Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 269
ignoriert als auch andererseits gegenüber Fichte, der zwar ebenfalls eine transzendentale
Konstitutionsgeschichte entwirft, diese aber immer aus der Perspektive
eines Ich rekonstruiert, das die Welt der Objekte setzt, weshalb er
keine Naturerfahrungen, sondern nur wissenschaftliche Naturerkenntnisse
kennt, sodass bei ihm die Natur zum bloßen Nicht-Ich degeneriert wird. 11
Wenden wir uns nun der menschlichen Freiheit und ihrer geschichtlichen
Welt zu: Bewusste Selbstbestimmung des Individuums ist immer nur im und
aus dem gemeinschaftlichen Handlungshorizont der Menschen denkbar; oder
genauer, die freie Selbstbestimmung des Individuums setzt die Verständigungs-
und Handlungsgemeinschaft sich wechselseitig fordernder und frei
anerkennender Individuen voraus. Freie Selbstbestimmung ist keine unbestimmte
Willkürhandlung, sondern ein selbstbestimmtes Entscheiden in den
sozialen Handlungsraum hinein. Insofern betont Schelling in diesem Zusammenhang:
„Jene fortgehende Einwirkung [der Anderen auf das Individuum]
ist das, was man Erziehung nennt, im weitesten Sinn des Wortes, in welchem
die Erziehung nie geendigt, sondern als Bedingung des fortdauernden Bewußtseins
fortwährend ist.“ (III, 551)
Die sich hieraus ergebende Dialektik freien selbstbestimmten Handelns
lässt sich in drei Konstitutionsebenen näher entfalten: l. als das Problem des
Gewissens als der unhintergehbaren Entscheidungsinstanz des freien Willens
des Individuums 12 , 2. als das Problem einer politische Freiheit ermöglichenden
und sichernden staatlichen Rechtsverfassung 13 und 3. als das Problem
des Hoffnungs- und Aufgabenhorizonts menschlicher Geschichte 14 . – Nur
auf die letzte der drei Dimensionen sei hier etwas näher eingegangen:
Individuelle Freiheit und allgemeine Rechtsordnung widerstreiten sich und
setzen sich doch wechselseitig voraus. Es ist die Frage, ob die Geschichte die
allmähliche Auflösung dieses Widerstreites zu sein vermag. Zunächst erscheint
der individuellen Freiheit die Rechtsordnung als „zweite Natur“ äußeren
Zwangs, während die Rechtsordnung im individuellen Handeln einen Fall
erblickt, der sich den allgemeinen Regeln nicht fügen will. Trotzdem ist die
„allgemeine Rechtsverfassung [...] Bedingung der Freiheit“, genauer Bedingung
der Verwirklichung von Freiheit im gesellschaftlichen Kontext, wie
11 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Von der wirklichen, von der seyenden Natur“.
Schellings Ringen um eine Naturphilosophie in Auseinandersetzung mit Kant, Fichte
und Hegel, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996.
12 Siehe hierzu auch Schellings Abhandlung: Neue Deduktion des Naturrechts (1796), (I,
247 f.).
13 Siehe hierzu das Kapitel „Deduktion des Rechts“ (III, 581ff.).
14 Siehe hierzu das Kapitel „Deduktion des Begriffs der Geschichte“ (III, 587 ff.).