Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Wolfdietrich Schmied-Kowarzik
des transzendentalen Idealismus versteht sich als transzendentale Selbstexplikation
des „Ich bin“ als transzendentale Erinnerungsgeschichte des durch
all seine Bewusstseinsgestalten hindurch sich seiner selbst bewusstwerdenden
absoluten Ich. Die intellektuelle Anschauung des „Ich bin“ ist nicht nur
letztes Prinzip alles Bewusstseins, sondern aus ihren sich wechselseitig bedingenden
und bestimmenden Tätigkeiten lassen sich auch alle Konstitutionsformen
der Naturerfahrung, der sittlichen Selbstbestimmung und des
ästhetischen Erlebens entwickeln, so ist sie Ort und Prozess des transzendentalen
Innewerdens des Bewusstseins durch all seine Horizonte von Weltkonstitution
hindurch. „Ich, der ich weiß, bin derselbe, der ich bin, mein Wissen
und mein Seyn erschöpfen sich wechselseitig, das Subjekt des Bewußtseyns
und das der Thätigkeit sind Eins.“ (III, 570)
Im Folgenden soll nur auf den Teil der praktischen Philosophie innerhalb
des Systems des transzendentalen Idealismus eingegangen werden, in welchem
Schelling die Konstitutionsebenen der menschlichen Freiheit, der Rechtsverfassung
und der menschheitlich aufgegebenen Geschichte behandelt. 9
Erinnern wir aber vorab daran, dass dieser mit der Selbstbestimmung des
sich bewusstgewordenen Bewusstseins anhebende Dimension menschlicher
Freiheit und Geschichte eine lange transzendental vorbewusste Geschichte
des Bewusstseins vorausgeht, in der beginnend beim sich noch nicht selber
bewussten „Ich bin“ über die ursprünglichen Empfindungen, die produktiven
Anschauungen (Zeit und Raum) und die bestimmende Reflexion sich die
Konstitution der Naturerfahrung vollzieht. D. h. das seiner selbst bewusste
Bewusstsein, mit dem durch freie Selbstbestimmung die geschichtliche Welt
anhebt, erfährt sich dort, wo es sich im Handlungskontext mit Anderen seiner
selbst bewusst wird, immer schon als daseiend in eine daseiende Natur gestellt.
Diese transzendentalen Dimensionen der Naturerfahrung werden von
Schelling im theoretischen Teil des System des transzendentalen Idealismus
als vorbewusste Konstitutionsgeschichte des Bewusstseins herausgearbeitet.
Hier liegen – das sei hier nur angemerkt – die großen Differenzen sowohl
einerseits zu Hegel, der sieben Jahre später seine Phänomenologie des Geistes
(1807) 10 als Erfahrungsprozess des Bewusstseins konzipierte und daher
bereits mit deren Anfang bei der „sinnlichen Gewissheit“ kommentarlos
Schellings Bemühen um die vorbewusste Konstitution der Naturerfahrung
9 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, „Schelling – Freiheit, Recht und Geschichte“,
in: ders., Denken aus geschichtlicher Verantwortung. Wegbahnungen zur praktischen Philosophie,
Würzburg 1999.
10 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), in: Werke in 20
Bden., Frankfurt a.M. 1970.