Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Freiheit und das Absolute 267
Nothwendigkeit“ (VI, 40) zusammenfällt, da alles – auch der Mensch – nur im
Absoluten seine Bestimmung erfährt und erfüllt.
Ab seiner Schrift Philosophische Untersuchungen über das Wesen der
menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände
(1809) beginnt sich Schelling dann aus dem absoluten System zu lösen und
versucht die wechselseitige Bezogenheit von Absolutem und Freiheit, von
Gott und Mensch neu zu denken. Das Absolute wird nun als absolut freier
Gott verstanden, der sich dem Menschen offenbart, und die Freiheit des
Menschen wird als absolute Freiheit bestimmt, sich auch wider Gott wenden
zu können. Das Auseinandertreten von Gott und Mensch als den beiden
Brennpunkten absoluter Freiheit erfolgt nun aus der Perspektive ihres dialogischen
Wechselbezuges, der selbst ein freier und daher geschichtlicher ist.
Dies drückt Schellings Formulierung aus seiner ersten Vorlesung zur Philosophie
der Offenbarung (1832) prägnant aus: „Freiheit ist unser und der
Gottheit Höchstes“. (Urfassung 79) 7
Um Missverständnissen vorzubeugen, sei hier ausdrücklich angemerkt,
dass mit den drei großen Epochen im Denken Schellings keine Neuansätze
gemeint sind, vielmehr handelt es sich um immanent aufbrechende und sich
differenzierende Problemstellungen, die sein Denken schrittweise über die
vorausgehende Position hinaustreiben. In der allerletzten Phase seines Philosophierens
bemüht sich Schelling sogar in ausdrücklichem Rückgriff auf seine
früheren philosophischen Ansätze darum, den Zusammenhang aller drei Problemstellungen
– die transzendentale Prinzipienlehre, die negative Philosophie
absoluter Vernunftwissenschaft und die positive Philosophie existentieller,
geschichtlicher Freiheit – aufzuhellen. 8
1. Der transzendentale Idealismus
Schellings System des transzendentalen Idealismus (1800) ist das systematische
Zu-Ende-Denken des kantischen Projekts der Kritik der Vernunft durch
die Vernunft. Wobei Schelling die „ursprünglich synthetische Einheit der
Apperzeption“, die bei Kant alle Erkenntnis fundiert, als die in intellektueller
Anschauung erfasste Selbstgewissheit des „Ich bin“ auslegt. Schellings System
7 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Urfassung der Philosophie der Offenbarung, Hamburg
1992 (Urfassung).
8 Vgl. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Sinn und Existenz in der Spätphilosophie Schellings,
Wiener Diss. 1963.