Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Walter E. Ehrhardt
daß sie wirklich zusammenbestehen“. 52 Gerade ein Gegenstand, bei dem der
Nachweis seiner Bedingtheit diesen selbst in seinem eigenen Anspruch aufhebt,
das zu sein, was er ist, ein philosophisches System nämlich, muss also
eine Darstellung verlangen, die keine höheren Abhängigkeiten supponiert.
„Nicht vertilgt werden sollen die Systeme, sondern zusammenbestehen wie
die verschiedenen Systeme in einem Organismus, und durch dieses ihr Zusammenbestehen
eine Ansicht erzeugen, die über allen einzelnen liegt, die
gesunde Ansicht, bei der der Mensch sich wohlfühlt, wie im gesunden menschlichen
Körper alle Differenzen der Organe und Funktionen in ein unteilbares
Leben sich auflösen, dessen Empfindung Wohlsein ist“. 53 Auch gegenüber
dem unbedingt Positiven der Wirklichkeit der Philosophiegeschichte in ihrer
Vielfalt hat sich die Philosophie zu bewähren. „Wer nun an einem dieser
Systeme leidet, d. h. bei wem es als besonderes hervortritt, der ist gleichsam
gebunden an dieses System, in seiner Freiheit gehemmt, recht eigentlich ein
Sklave desselben [...] wer bis zum Ende durchgedrungen ist, sieht sich wieder
in völliger Freiheit, er ist frei vom System, über allem System“ 54 . Auch
die besondere methodologische Möglichkeit der Philosophiegeschichtsschreibung,
die Schelling konsequent fordert und zu realisieren versucht, dokumentiert
somit, das, was dem Organismus seiner Philosophie Einheit gibt,
das Ziel, die Freiheit überall zur Darstellung zu bringen.
Bleibt aber das Erfordernis der Ausarbeitung einer positiven Philosophie –
bereits angelegt in der Konzeption einer Natur, die nicht der Freiheit entgegengesetzt
ist – in allen einzelnen Gebieten Aufgabe, so ist Schellings Denkweg
insgesamt kein Fortgang und Überstieg zu einer positiven Philosophie.
Die scheinbaren Einschnitte seines Werkes sind dann vielmehr im Horizont
der jeweiligen thematischen Felder zu interpretieren, deren jedes für sich auf
sein unbedingtes Prius hin befragt werden muss, – eine Aufgabe, die wohl
mit einer bloßen Ordnung „nach Gegenständen“ nicht zu verwechseln ist. In
jedem Gegenstandsbereich – Natur, Kunst, menschliche Freiheit, Religion und
Philosophiegeschichte – erwächst die Aufgabe einer positiven Philosophie
eigenständig. Der Vorrang der Philosophie der Religion, das scheinbare Zusammenfallen
der Philosophie der Offenbarung mit der positiven Philosophie,
rührt wohl nur daher, dass in einer Offenbarung die Wirklichkeit der
Freiheit ohne Positivität offensichtlicher ein leerer Begriff bleiben würde als
in anderen Gebieten, in denen das Argument des Noch-nicht-Wissens das
Erfordernis des Positiven verstellt.
52 IX, 213.
53 IX, 213.
54 IX, 212.