Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Walter E. Ehrhardt
Ein Bereich, auf den ich neu die Aufmerksamkeit lenken möchte, ist die
besondere Methode der Philosophiegeschichtsschreibung bei Schelling. In
meinem Buch Philosophiegeschichte und geschichtlicher Skeptizismus 43 habe
ich gezeigt, dass die Philosophien auch durch die Art und Weise ihrer Bezugnahme
auf Philosophiegeschichte zu charakterisieren sein müssen. Dieses
Verfahren bietet eine vorzügliche Möglichkeit, die Richtigkeit einer Interpretation
in einem unthematischen Gebiete zu prüfen. Wenn es richtig ist, dass
die Teile in Schellings Philosophie nur organisch durch ihre wesenhafte
Unbedingtheit, durch Freiheit, verbunden sind, müssen wir bei Schelling eine
Art und Weise der Philosophiegeschichtsschreibung finden, die den Anspruch
der Selbständigkeit und Absolutheit philosophischer Systeme nicht
negiert, sondern zum positiven Bande erhebt. Die historische Vielfalt der
philosophischen Versuche erscheint als ein Abgrund unüberspringbarer Relativitäten.
Die Wirklichkeit der Vielfalt der Philosophien würde einen unübersteigbaren
Einwand bedeuten, wenn es nicht gelänge, auch diese Wirklichkeit
als einen organischen Zusammenhang tätiger Freiheit zu begreifen, der,
weit entfernt, eine Manifestation dunkler Abhängigkeiten zu sein, vielmehr
selbst als ein Ort der Bewährung der Freiheit erscheint. Schelling behandelt
in der Tat auch die Wirklichkeit der geschichtlichen Verschiedenheit der Philosophien
nicht als etwas, das man einfach hinwegschelten oder durch einen
höheren Dogmatismus zur Einheit bringen könnte. 44 Auch diese Wirklichkeit
soll eine wissenschaftliche Betrachtung sein lassen, was sie ist. Die Verschiedenheit,
ja Widersprüchlichkeit, der Systeme nennt Schelling eine unleugbare
Erfahrung, und zwar die „düstere und abschreckende Seite“ 45 der Philosophie;
und schon ein Blick in ihre Geschichte gäbe „Stoff genug zu
melancholischen Betrachtungen“. 46 Schelling glaubt nicht, dass man sich über
diese Verschiedenheit der Philosophien hinwegsetzen könnte. Er bestreitet
auch die Relevanz von Gleichnissen wie „... daß man sagt, jede Philosophie
sei doch eben auch Philosophie, wie jede Art von Obst Obst sei“. 47 Für ihn
liegt vielmehr in der Verschiedenheit der Philosophien eine positive Basis
des Wissens von der Philosophie. „Diese Verschiedenheit, dieser Wechsel
nicht bloß voneinander verschiedener, sondern einander widerstreitender Systeme
ist eine Erscheinung, welche auf jeden Fall eine ganz eigentümliche
Natur der Philosophie ankündigt; und wenn wir nicht darauf verzichten, diese
43 Walter E. Ehrhardt: Philosophiegeschichte und geschichtlicher Skeptizismus, Bern 1967.
44 Vgl. o. S. 114.
45 XIII, 13.
46 Ebenda.
47 XIII, 15. Vgl. Hegel, WW XIII, 31.