Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Walter E. Ehrhardt
Die Natur aber, die neue Entdeckungen in das Zentrum des Interesses der
Zeit gerückt hatte, „hinwegzuschelten“ 18 und idealistisch dem subjektiven Prinzip
nachzuordnen, lag Schelling fern. Ihm ist vielmehr das Physische das
Erste, „von dem alle, auch die Entwicklung des göttlichen Lebens, anfängt“.
Er lehnt es ab, „von der weiten Ferne abgezogener Gedanken“ 19 in der Wissenschaft
zum Natürlichen herabzusteigen. Der scharfe Spott, den er in dieser
Frage gegen Fichte richtet, 20 lässt keinen Zweifel, dass Schelling die Naturphilosophie
nicht als einen Idealismus verstanden wissen will, und es erscheint
zweifelhaft, ob Schelling überhaupt je versucht hat, die Naturphilosophien in
eine Transzendentalphilosophie einzubauen. 21 Schellings Methode, das organische
Grundmodell seines Denkens, lässt Subordinationen kaum zu: „Welcher
Gegenstand Objekt der Philosophie sein soll, derselbe muß auch als schlechthin
unbedingt angesehen werden“. 22
Allen Dogmatismen feind schuf Schelling vielmehr einen neuen Begriff
der Natur, der ein für allemal ausschließen sollte, dass subjektive Annahmen
den allgemeinverbindlichen Antworten der Experimente vorgezogen würden:
Die Natur selbst ist nun das Unbedingte und muss nicht erst durch hypothetische
Annahmen reflektierender Urteilskraft begründet werden; „aber ist
die Natur a priori, so muß es auch möglich sein, sie als etwas, das a priori ist,
zu erkennen“. 23 Es ist daher „die erste Maxime aller wahren Naturwissenschaft,
alles auch aus Naturkräften zu erklären“. 24 Schelling steht nicht ab,
diese Erklärungsart sogar auch für das Denken als Teil der Natur für möglich
zu halten, „denn da alles Denken zuletzt auf ein Produzieren und Reproduzieren
zurückkommt, so ist nichts Unmögliches in dem Gedanken, daß dieselbe
Tätigkeit, durch welche die Natur in jedem Moment sich neu reproduziert,
im Denken nur durch das Mittelglied des Organismus reproduktiv
sei“. 25 Materialismus wäre für diese Philosophie kein „Schmähwort“, 26 sofern
Materie das primum existens und nicht irgendeine dogmatisierte Erdichtung
wäre. 27 Die Natur als Gegenstand der Naturwissenschaft soll als ein
18 X, 93.
19 VIII, 205.
20 Vgl. VII, 95.
21 Vgl. Wolfgang Wieland: „Die Anfänge der Philosophie Schellings und die Frage nach
der Natur“, in: Natur und Geschichte (Karl Löwith zum 70. Geb.), Stuttgart 1967, S. 420.
22 III, 11.
23 III, 279.
24 III, 273.
25 III, 274: vgl. V. 383.
26 VII, 357.
27 Vgl. IV, 144.