Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Religion und Philosophie bei Schelling und Hegel 233
immer sehr indirekt war: Schelling beherrschte zwar die alten Sprachen und
ganz besonders das Hebräische. Auch hatte er Zugang zu den besten zeitgenössischen
Quellen. Er verfügte also über die Voraussetzung zu einem optimalen
Studium dieser Tradition, doch scheint er sich auf ein solches Studium
dieser Quellen nie wirklich eingelassen zu haben. 47 Es ist von anderen Autoren
– von Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782), und besonders von dem
bereits zitierten Jakob Böhme (1575–1624) 48 dass er Begriffe übernimmt, die
als kabbalistisch galten, wie z. B. denjenigen des Ensof, den Böhme als Ungrund
übersetzte. 49
Aber selbst bei der Übernahme des Ensof-Begriffes dürfte Schelling überzeugt
gewesen sein, dass er einem Denkweg Spinozas folgte: dass er sich
also auf einem philosophischen Wege befand, und nicht auf dem Wege Jacobis
und der Theosophie. Noch in den Weltaltern betont Schelling, dass
„Spinoza eine ernste Betrachtung verdient; fern sei es von uns, ihn zu
verleugnen in dem, worin er unser Lehrer und Vorgänger gewesen. Er
47 Vgl. hierzu den von Eveline Goodmann-Thau, Gerd Mattenklott und Christoph Schulte
herausgegebenen Tagungsband Kabbala und Romantik, Tübingen, Niemeyer, 1994,
insbesondere die Aufsätze von Horst Folkers und C. Schulte. Letztgenannter unterstreicht
(S. 6 f.), dass Schelling, „der als Sohn eines Professors für orientalische Sprachen
nachweislich ausgezeichnete Kenntnisse des Hebräischen, Persischen und Arabischen
hatte, nie einen jüdischen Lehrer und hat, obwohl ihm als Akademie-Direktor in München
die damals beste Judaica-Sammlung Mitteleuropas zur Verfügung stand, wohl nie
direkt Werke der Kabbala studiert. [...] was er von Kabbala weiß und gebraucht, hat er
nicht von einem jüdischen Lehrer, er hat es aus Böhme, aus Giordano Bruno, aus Knorr
von Rosenroth, aus Oetinger, Jacobi und Molitor, aber auch aus der berühmt-berüchtigten
antisemitischen Hetzschrift Entdecktes Judentum (Königsberg 1711) von Johann
Andreas Eisenmenger (1654–1704), einer weiteren wichtigen Quelle des romantischen
‚Wissens‘ von Judentum und Kabbala“.
48 Es war wohl Tieck, der Schelling dazu brachte, Böhme zu lesen, und er scheint dies
vermutlich ab 1799, dann aber insbesondere nach 1802, getan zu haben. In einem Aufsatz,
„Schelling et la théosophie germanique“, der als Anhang zu seiner Studie Liberté
et Existence. Etude sur la formation de la philosophie de Schelling, Paris, Gallimard,
1973, S. 571-586 erschien, geht Jean-François Marquet den Einzelheiten dieses Einflusses
nach und zitiert auch die einschlägigen Quellen.
49 Vgl. zu diesen Punkten Alexander Altmann, „Lessing und Jacobi. Das Gespräch über
den Spinozismus“, in: Lessing Yearbook 3 (1971), S. 25-71. Altmann schreibt; „In der
Kabbala ist das Ensoph (das Unendliche) in der Tat die absolut transzendente, über
allem Erkennen liegende, dem neuplatonischen Einen nachgebildete Weltursache, der
Deus absconditus, die verborgene Quelle der zunächst innergöttlichen, sodann der außergöttlichen
Emanationen ...“ (S. 29)