Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Religion und Philosophie bei Schelling und Hegel 233<br />
immer sehr indirekt war: Schelling beherrschte zwar die alten Sprachen und<br />
ganz beson<strong>der</strong>s das Hebräische. Auch hatte er Zugang zu den besten zeitgenössischen<br />
Quellen. Er verfügte also über die Voraussetzung zu einem optimalen<br />
Studium dieser Tradition, doch scheint er sich auf ein solches Studium<br />
dieser Quellen nie wirklich eingelassen zu haben. 47 Es ist von an<strong>der</strong>en Autoren<br />
– von Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782), und beson<strong>der</strong>s von dem<br />
bereits zitierten Jakob Böhme (1575–1624) 48 dass er Begriffe übernimmt, die<br />
als kabbalistisch galten, wie z. B. denjenigen des Ensof, den Böhme als Ungrund<br />
übersetzte. 49<br />
Aber selbst bei <strong>der</strong> Übernahme des Ensof-Begriffes dürfte Schelling überzeugt<br />
gewesen sein, dass er einem Denkweg Spinozas folgte: dass er sich<br />
also auf einem philosophischen Wege befand, und nicht auf dem Wege Jacobis<br />
und <strong>der</strong> Theosophie. Noch in den Weltaltern betont Schelling, dass<br />
„Spinoza eine ernste Betrachtung verdient; fern sei es von uns, ihn zu<br />
verleugnen in dem, worin er unser Lehrer und Vorgänger gewesen. Er<br />
47 Vgl. hierzu den von Eveline Goodmann-Thau, Gerd Mattenklott und Christoph Schulte<br />
herausgegebenen Tagungsband Kabbala und Romantik, Tübingen, Niemeyer, 1994,<br />
insbeson<strong>der</strong>e die Aufsätze von Horst Folkers und C. Schulte. Letztgenannter unterstreicht<br />
(S. 6 f.), dass Schelling, „<strong>der</strong> als Sohn eines Professors für orientalische Sprachen<br />
nachweislich ausgezeichnete Kenntnisse des Hebräischen, Persischen und Arabischen<br />
hatte, nie einen jüdischen Lehrer und hat, obwohl ihm als Akademie-Direktor in München<br />
die damals beste Judaica-Sammlung Mitteleuropas zur Verfügung stand, wohl nie<br />
direkt Werke <strong>der</strong> Kabbala studiert. [...] was er von Kabbala weiß und gebraucht, hat er<br />
nicht von einem jüdischen Lehrer, er hat es aus Böhme, aus Giordano Bruno, aus Knorr<br />
von Rosenroth, aus Oetinger, Jacobi und Molitor, aber auch aus <strong>der</strong> berühmt-berüchtigten<br />
antisemitischen Hetzschrift Entdecktes Judentum (Königsberg 1711) von Johann<br />
Andreas Eisenmenger (1654–1704), einer weiteren wichtigen Quelle des romantischen<br />
‚Wissens‘ von Judentum und Kabbala“.<br />
48 Es war wohl Tieck, <strong>der</strong> Schelling dazu brachte, Böhme zu lesen, und er scheint dies<br />
vermutlich ab 1799, dann aber insbeson<strong>der</strong>e nach 1802, getan zu haben. In einem Aufsatz,<br />
„Schelling et la théosophie germanique“, <strong>der</strong> als Anhang zu seiner Studie Liberté<br />
et Existence. Etude sur la formation de la philosophie de Schelling, Paris, Gallimard,<br />
1973, S. 571-586 erschien, geht Jean-François Marquet den Einzelheiten dieses Einflusses<br />
nach und zitiert auch die einschlägigen Quellen.<br />
49 Vgl. zu diesen Punkten Alexan<strong>der</strong> Altmann, „Lessing und Jacobi. Das Gespräch über<br />
den Spinozismus“, in: Lessing Yearbook 3 (1971), S. 25-71. Altmann schreibt; „In <strong>der</strong><br />
Kabbala ist das Ensoph (das Unendliche) in <strong>der</strong> Tat die absolut transzendente, über<br />
allem Erkennen liegende, dem neuplatonischen Einen nachgebildete Weltursache, <strong>der</strong><br />
Deus absconditus, die verborgene Quelle <strong>der</strong> zunächst innergöttlichen, sodann <strong>der</strong> außergöttlichen<br />
Emanationen ...“ (S. 29)