Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
„nur das für wesentlich [zu] halten, was im Neuen wiederholt ist. Allein
das Neue ist auf den Grund des Alten Testaments erbaut und setzt es
sichtlich voraus. Die Anfänge, die ersten großen Punkte jenes bis in die
äußersten Glieder des Neuen sich fortentwickelnden Systems finden sich
nur im Alten. Aber eben die Anfänge sind das Wesentliche; wer sie nicht
kennt, kann niemals zum Ganzen kommen. Es ist ein Zusammenhang in
den göttlichen Offenbarungen, der nicht in seiner Mitte, der nur vom Anfang
her begriffen werden kann. Das Neue Testament zeigt uns alles in
dem Licht späterer Zeiten und Verhältnisse, die jene früheren voraussetzen;
aber das Dunkel der Urzeiten, die ersten und ältesten Verhältnisse im
göttlichen Wesen selbst beleuchten nur die einzelnen Blitze, die aus der
Wolke des Alten Testaments fahren.“ (I/8, S. 271 f.).
Was Schelling hier interessiert, so scheint es, ist nicht so sehr das Alte Testament
selbst, als vielmehr der Anfang der Offenbarung, den es verkörpert,
denn „eben die Anfänge sind das Wesentliche“. Schelling sagt uns auch,
warum dies so sein sollte: es sind „die ersten und ältesten Verhältnisse im
göttlichen Wesen selbst“, die er dort sucht, oder anders ausgedrückt, eine
Antwort auf die Frage, was „Schöpfung“ eigentlich bedeuten soll. Im Alten
Testament, und genauer in den ersten Sätzen der Genesis, sucht Schelling
eine Erklärung der Idee, des Gedankens der Schöpfung.
„Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde; [...] Warum steht hier: Elohim
[…] schuf (bara); warum nicht gleich hier, wie im Folgenden immer: Im
Anfang sprach Elohim: es werden Himmel und Erde. Oder warum nicht:
er machte, wie (v. 16) von den zwei großen Lichtern, Sonne und Mond,
die er ja nicht mehr zu machen brauchte, wenn das Schöpfen v. 1 schon
ein Machen war. Alle Auslegung ist trüglich, oder diese Hervorbringung
im Anfang, die ein Schöpfen genannt wird, ist eine andere als die spätere,
die ein Sprechen ist.“ 46
Schöpfung – aber nicht durch das „Wort“. Die Schöpfung ist früher als die
Offenbarung durch das Wort. Kann es davon aber einen „Begriff“ geben?
Oder doch eher eine Theosophie?
Einige Bemerkungen über die Wende Schellings zur Kabbala sind hier
angebracht. Diejenigen, die Schellings Bezug zur Kabbala ideengeschichtlich
nachgegangen sind, heben hervor, dass Schellings Rezeption dieser Texte
46 Ibid., I/8, S. 331 f.