Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Religion und Philosophie bei Schelling und Hegel 231
gewissen Zeitgenossen distanzieren wollte – insbesondere von Görres –, die
in ihren Spekulationen über die Mythologie jedes Maß verloren hatten. Es ist
eher das Alte Testament, fügte Tilliette hinzu, „welches die intellektuelle und
bildnerische Grundlage der universellen Offenbarung liefern würde.“ 43 Das
Alte Testament wäre also für Schelling, wie übrigens für eine große Zahl
seiner Zeitgenossen, wie Herder, zunächst eine Mythologie gewesen – vielleicht
ein Paganismus unter anderen. In der 29. Vorlesung seiner Philosophie
der Offenbarung sagt und wiederholt er jedenfalls, dass „die Offenbarung
des Alten Testaments nur die durch die Mythologie durchwirkende Offenbarung“
sei (II/4, S. 124). Schelling geht sogar so weit zu sagen, dass „das
mosaische Gesetz selbst der größte Beweis für die Realität des Heidenthums
ist“ (ibid., S. 145), und sich darüber zu erstaunen, „wie unter allen Völkern
gerade das Volk Israel zum Träger göttlicher Offenbarungen auserwählt worden“
(ibid., S. 148). 44 Die Passagen seines Textes, die Schelling in den Weltaltern
(in der Fassung von 1813) der Wichtigkeit des Alten Testaments widmet,
45 sind ganz verschieden, ja sogar erstaunlich, wenn man sie sich im
zeitgenössischen Kontext vergegenwärtigt: Schelling beschwert sich dort
über die „fast ungebührliche Hintansetzung und Vernachlässigung des Alten
Testaments“ (I/8, S. 271), die vielen Interpreten zur Gewohnheit wurde,
43 Vgl. Xavier Tilliette, La mythologie comprise. L’interprétation schellingienne du paganisme,
Napoli, Bibliopolis, 1984, p. 51-53 (unsere Übersetzung; M. B.).
44 Das Judentum, fügt Schelling dort hinzu, „war eigentlich nie etwas Positives, es kann
nur entweder als gehemmtes Heidenthum, oder als potentielles, noch verborgenes Christenthum
bestimmt werden, und gerade diese Mitte ward ihm verderblich.“ (ibid., S. 149).“ –
Schellings Toleranz gegenüber den Juden scheint umso begrenzter gewesen zu sein, als
er die Hypothese einer „allgemeinen Bekehrung der Juden“, sogar „zum bloßen Theismus
oder der reinen sogenannten Vernunftreligion“ für wenig plausibel hielt. „Sie sind
auch jetzt“, so schreibt er in der 29. Vorlesung seiner Philosophie der Offenbarung, „das
vorbehaltene Volk, vorbehalten dem Reich Gottes, in das sie am spätesten einzugehen
bestimmt sind, damit auch hier jene erhabene göttliche Ironie sich behaupte, und die
die Ersten waren, die Letzten seyen.“ (S. 151) – Ich kann der Versuchung nicht widerstehen,
dem Sinn nachzugehen, den Schelling hier dem Ausdruck der „göttlichen Ironie“
beimisst. Sein Gebrauch dieses Ausdrucks lässt darauf schließen, dass sein Interesse
am Alten Testament und wohl auch für die Juden überhaupt, im Kontext seiner Hinwendung
zur Romantik steht. Die Verneinung der These, nach welcher die Letzten die
Ersten sein würden, sollte ihn nicht notwendig zur Behauptung der umgekehrten These
führen, nach welcher die Ersten die Letzten sein würden.
45 Schelling, Werke, I/8, S. 270-274.