Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
„daß eben von den höchsten Begriffen eine klare Vernunfteinsicht möglich
seyn muß, indem sie nur dadurch uns wirklich eigen, in uns selbst
aufgenommen und ewig gegründet werden können.“
Lessing zitierend, folgt er, gegen Jacobi, der in der Erziehung des Menschengeschlechts
(§ 76) vertretenen These, nach welcher „die Ausbildung geoffenbarter
Wahrheiten in Vernunftwahrheiten [...] schlechterdings nothwendig
sei, wenn dem menschlichen Geschlecht damit geholfen werden soll“ (I/7,
S. 412). Dieser Punkt verdient es, stark betont zu werden: in seinen Untersuchungen
über das Wesen der menschlichen Freiheit stellt sich Schelling
auf die Seite Lessings, der des Spinozismus angeklagt wurde – und er riskierte
damit, selbst als ein „Pantheist“, der die Persönlichkeit Gottes und die
Freiheit leugnet, betrachtet und angeklagt zu werden (I/7, S. 409 f.). Es ist
offensichtlich, dass Schelling genauso wenig wie Hegel bei Mythen oder bei
der Theosophie stehenbleiben wollte, selbst wenn er selbst wohl nicht so
weit gegangen wäre wie Hegel, im Hinblick auf die Intuitionen Böhmes von
„Barbarei“ zu sprechen – eher hätte Schelling wohl Hegel der „Barbarei“
angeklagt: in diesem Zusammenhang lässt sich an Schellings Dialog Klara
erinnern, in dem Schelling auf ein „philosophisches Buch“, also Hegels Phänomenologie
des Geistes, anspielte, und über welches er dann sagte, „das bei
manchem Vorzüglichen, das es enthielt, [es] in einer ganz unverständlichen
Sprache geschrieben war, und so zu sagen von Barbarei aller Art strotzte“
(I/9, S. 86). In demselben Dialog – der sicher von allen Arbeiten Schellings
derjenige ist, welcher der Theosophie am nächsten steht – hebt er hervor,
„daß alles auseinandergesetzt und stückweis erkannt“ wird, nicht aus einer
„centralischen Anschauung“ 36 ; was sicher auch eine Kritik an der Theosophie
enthält. In vielen seiner späteren Schriften sollte Schelling diesen Punkt
detaillierter wieder aufgreifen: z. B. in seinen Weltaltern (I/8, S. 203), aber
auch, und dort explizit gegen die Theosophie gerichtet, in seiner Geschichte
der neueren Philosophie:
„Unsere Bestimmung ist nicht, im Schauen zu leben, sondern im Glauben,
d. h. im vermittelten Wissen. Unser Wissen ist Stückwerk, d. h. es muß
stückweis, successiv, nach Abstufungen und Abtheilungen erzeugt werden.
Wer das Wohlthätige der Auseinandersetzung seiner Gedanken, einer
successiven Erzeugung von Wissen und Erkenntniß je gefühlt hat, der
36 Schelling, Werke, I/9, S. 41 und 42.