Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
scher Ausdruck. Doch wäre sie auch identisch mit schöpferischer Kraft: der
Kraft selbst, durch welche die Welt und die Menschen erschaffen wurden.
Wenn sich der symbolische Sinn offenbar auf das Urteilen bezieht, d. h. die
Beiordnung eines Prädikats zu einem Subjekt, die für die Reflexionssprache
charakteristisch ist, so bezieht sich der zweite Sinn – derjenige, nach welchem
das Wort die Welt erschafft – ebenso auf die Existenz Gottes, wie auf
seine Identität mit dem, was er ist. Und die Frage, die Hegel selbst in dem
Abschnitt stellt, der uns hier beschäftigt, ist die Frage, wie die Schöpfung zu
denken sei. Ist das, was Gott geschaffen hat, mit ihm identisch oder ist es im
Gegenteil von ihm unterschieden? Aber in welchem Sinne könnte es von ihm
verschieden sein? Dies ist die Frage des Pantheismus, die bereits Jacobi in
seinen Briefen stellte.
In diesem Text, wie übrigens in vielen anderen Manuskripten aus Hegels
Jugendjahren, lassen sich Echos aus seiner Lektüre von Herder, zweifellos
auch von Hamann, und vielleicht sogar von Jakob Böhme feststellen: so z. B.
von der Konzeption einer Natursprache, die letztgenannter Autor zwar nahezu
zwei Jahrhunderte vorher entwickelt hatte, die sich jedoch gerade zu
Hegels Zeit einer wachsenden Popularität erfreute. Nachwirkungen derselben
Lektüren, und wiederum ganz besonders derjenigen von Böhme, finden sich
auch bei Schelling wieder, wie z. B. in seinem Entwurf eines Systems der
Naturphilosophie, der aus dem Jahre 1799 stammte, 17 oder noch expliziter in
seinen Vorlesungen über die Philosophie der Kunst, die er zunächst, 1802/03,
in Jena hielt, und dann, 1804 und 1805, noch einmal in Würzburg. In diesen
Vorlesungen beruft sich Schelling immer auf die Kunst, dieses „Symbol der
göttlichen Produktion“, um die Frage des Pantheismus zu beantworten. Die
„absolute immanente Schöpfungskraft“, die er im Prinzip der Schöpfung eines
Kunstwerkes situiert, dient ihm auch als Modell, um die Schöpfung selbst zu
verstehen – die Schöpfung durch das Wort ...; und er schreibt in diesem
Sinne, dass die Sprache „das entsprechendste Symbol der absoluten oder
unendlichen Affirmation Gottes“ sei:
„Aus diesem Grunde hat nicht nur in den meisten Sprachen Sprache und
Vernunft (welche eben das absolute Erkennen, das Erkennende der Ideen
ist) ein und denselben Ausdruck, sondern auch in den meisten philosophischen
und religiösen Systemen, vorzüglich des Orients, ist der ewige
und absolute Akt der Selbstaffirmation in Gott – der Akt seines ewigen
17 Vgl. Tilliette, Schelling ; une philosophie en devenir, op. cit., Bd. I, S. 553 ; Ernst Benz,
„Schellings theologische Geistesahnen“, in: Studia philosophica, 14 (1954), S. 178-201.