Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Religion und Philosophie bei Schelling und Hegel 219
Auffassung der Schöpfung. 15 Welchen Sinn, so fragt er sich damals, soll man
dem Verb „sein“ in Aussagen wie „Am Anfang war das Wort“, oder auch
„und Gott war das Wort“ (unsere Hervorhebungen; M. B.) beimessen? In der
menschlichen Sprache, die Hegel damals „Reflexionssprache“ nennt, sind
solche Aussagen aus einem Subjekt und einem Prädikat zusammengesetzt.
Sie bestehen in der Beschreibung, mit Hilfe eines allgemeinen Begriffes, von
einer Tatsache in der Welt, von einem Sein. Wenn aber von Gott behauptet
wird, dass er Logos sei, übernimmt dann der Logos die Rolle des Prädikats
des Denkens, des allgemeinen Begriffs, oder bleibt dies im Gegenteil Gott
selber vorbehalten? Es muss wohl zugegeben werden, dass in einem solchen
Urteil das Prädikat ebenso wirklich, ebenso lebendig ist, wie das Subjekt.
Gewiss ist das Prädikat vom Subjekt unterschieden. Aber es ist auf grundlegende
Weise auch mit ihm verbunden. Es bezeichnet dieselbe Sache, dasselbe
Wesen, und damit stellt sich die Frage, worauf sich in diesem Fall die
Unterscheidung von Subjekt und Prädikat begründet, oder, anders ausgedrückt,
wie eine solche Unterscheidung möglich ist. Wie soll bei einer Aussage
der Art „Gott ist ...“ (dieses oder jenes), die Differenzierung oder „Urteilung“
von Subjekt und Prädikat, von Einem und Vielen verstanden
werden?
Zweifellos kann in diesem Text das traditionelle Problem der analogia
entis wiedererkannt werden. 16 Tatsächlich erwähnt Hegel die verschiedenen
Weisen, auf welche der Terminus „Sein“ interpretiert werden kann: im Sinne
der Identität, welche der Behauptung, Gott sei Logos, zugrundeliegt, aber
auch im prädikativen Sinne der Kopula „sein“ durch welche in der menschlichen
Sprache, der Reflexionssprache, ein Prädikat einem Subjekt beigemessen
wird – das Subjekt wird dabei als existierend vorausgesetzt, das Prädikat
als eine einfache Bestimmung des Denkens. Auf grundlegendere Weise setzt
er aber auch den eigentlich metaphysischen oder ontologischen Sinn des Terminus
„Sein“ voraus, mit welchem es von Gott gesagt wird, dass er sei: für
ihn, wie für eine lange Tradition des Denkens, umfasst die Behauptung, dass
die Sprache Logos sei, auch die weitere These, dass sie wirklich „Aussprache“,
„Ausdruck“ oder „Äußerung“ von Gott sei und zwar in dem doppelten
Sinne dieser Termini. Die Sprache wäre Wort, d. h. verbaler oder symboli-
15 „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. / Dasselbige
war im Anfang bei Gott. / Alle Dinge sind durch dasselbige gemacht, und ohne
dasselbige ist nichts gemacht, was gemacht ist...“ (TWA 1, S. 373-378; vgl. Hegels theologische
Jugendschriften, hg. von Herman Nohl, Tübingen, Mohr, 1907, S. 306 ff.).
16 Vgl. hierzu, für Hegels spätere Schriften, Erich Heintel, Hegel und die Analogia Entis,
Bonn, Bouvier, 1958.