Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
System, dass sie aus der Reflexion entstehe, die sich zum Absoluten zu erheben
sucht, ohne über die entsprechenden Mittel zu verfügen – und er erklärt
gleich danach, dass sich das Absolute eher in der Geschichte offenbare:
„Die Geschichte als Ganzes ist eine fortgehende, allmählich sich enthüllende
Offenbarung des Absoluten [...] Denn Gott ist nie, wenn Seyn das
ist, was in der objectiven Welt sich darstellt; wäre er, so wären wir nicht:
aber er offenbart sich fortwährend. Der Mensch führt durch seine Geschichte
einen fortgehenden Beweis von dem Daseyn Gottes, einen Beweis,
der aber nur durch die ganze Geschichte vollendet seyn kann.“ 12
Hegel stand in jenen Jahren Schelling sehr nahe, auch wenn er den Akzent
vielleicht stärker auf die Geschichte und auf die Politik setzte, denn er betonte,
dass selbst die Ökonomie, das Haben von Dingen, die Beziehung zum
Eigentum, von einem religiösen Geist nicht verachtet werden kann. Die Religion
als „Erhebung über endliches Leben, [...] Schweben des Ich über aller
Natur oder die Abhängigkeit, richtiger: Beziehung auf ein Wesen über aller
Natur“ zu betrachten, wäre „das Würdigste, Edelste, wenn die Vereinigung
mit der Zeit unedel und niederträchtig wäre“. 13 Hegel strebt eine solche
„Vereinigung“ an, wenn er schreibt, dass die Religion als Teil des Lebens der
Menschen verstanden werden muss, als etwas, das sich im Innern des
menschlichen Lebens befindet. Diese These, die zum Verstehen seines ganzen
Denkens grundlegend ist, ist in seinen ersten Texten noch nicht vollkommen
entwickelt – und es genügt an dieser Stelle darauf hinzuweisen, dass sie
Hegel dazu führte, zu leugnen – wie dies auch Schelling zur selben Zeit tat –
dass es einen Übergang vom Endlichen zum Unendlichen geben könne: ihm
zufolge sind Endliches und Unendliches „Produkte der bloßen Reflexion,
und als solche ist ihre Trennung absolut“. 14 Wenn die Religion als Erhebung
des Menschen zum Unendlichen verstanden werden soll, dann sollte sie als
Erhebung „vom endlichen Leben zum unendlichen Leben“ (unsere Hervorhebung
von „Leben“; M. B.) verstanden werden. Es ist ein lebendiger Gott,
ein Gott der als „unendliches Leben“, oder als „Geist“ gefasst wird – „Geist“
wird mit „unendlichem Leben“ gleichgesetzt (TWA 1, S. 421), – den Hegel
damals im Auge hat.
Diese Konzeption dient ihm auch als Grundlage seiner zeitgenössischen
Lektüre des Anfangs des Johannes-Evangeliums und der darin enthaltenen
12 Schelling, Werke, I/3, S. 603.
13 „Systemfragment von 1800“, TWA 1, S. 427.
14 Ibid., S. 421.