Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
Aufmerksamkeit seiner Leser gerade auch auf den Text gelenkt, der für ihn
in diesem Kontext das grundlegende Dokument sein sollte, von dem aus die
Frage nach der Schöpfung gestellt werden sollte: das Alte Testament, insbesondere
dessen allererste Sätze.
„Gott sprach. Das ist das zweite. Es ist nicht der Anfang. Es ist schon die
Erfüllung, die laute, des schweigenden Anfangs. Es ist schon das erste
Wunder. Der Anfang ist: Gott schuf.“ 7
„Erschaffen“ ist nicht „sprechen“, trotz alledem, was die vielen Theologen
und Philosophen behaupten, welche die Schöpfung vom Anfang des Johannes-Evangeliums
her verstehen wollen – und nicht, was Rosenzweig doch
viel legitimer erscheint, auf der Grundlage der Genesis. Es ist gerade Schelling,
dem Rosenzweig hierin folgt – dem Schelling, der sich in seinen Weltaltern
die Aufgabe gestellt hatte, die Unterscheidung von Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft auf der Grundlage seiner Konzeption der Schöpfung
zu verstehen. Aber welchen „Begriff“ der Schöpfung schlägt er vor, und wie
stellt er sich damit die ganz begriffliche Aufgabe der Philosophie? Ein kurzer
Ausblick am Ende hebt die Bedeutung von Rosenzweig als Interpret von
Schelling und Hegel hervor.
I
Bekanntlich standen sich Schelling und Hegel am Anfang ihrer Laufbahn so
nahe, dass noch heute darüber gestritten wird, ob es denn nun der eine oder
der andere der Freunde war, der solche Texte wie das „Älteste Systemprogramm
des deutschen Idealismus“ geschrieben hätte. Welche Antwort auf die
Autorenfrage auch gegeben werden mag, nicht die Antwort ist entscheidend,
sondern die Tatsache, dass die Frage immer noch gestellt werden kann: sowohl
Schelling, als auch Hegel, haben die Thesen des „Systemprogramms“
verteidigt. Es ist deutlich, dass die Erwähnung einer creatio ex nihilo in
jenem brillanten Text nicht als Beleg für die Anerkennung einer Schöpfungsidee
verstanden werden darf. Bei dieser Erwähnung dürfte es sich vielmehr
um eine provokative Antwort auf die Herausforderung handeln, die Jacobis
Briefe über die Lehre des Spinoza darstellten. In diesen Briefen hatte Jacobi
7 F. Rosenzweig, Der Stern der Erlösung, op.cit., S. 124.