Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Religion und Philosophie bei Schelling und Hegel 215
Philosophie und Religion bei Schelling und Hegel angemessen behandeln zu
können, werde ich also dieses Problem in den Mittelpunkt meiner Ausführungen
rücken. Lässt sich die Behauptung Rosenzweigs wirklich aufrechterhalten,
nach welcher alle Begriffe, gerade weil sie Begriffe sind, notwendig
die Form der Vergangenheit annehmen? Manchmal erscheint diese Behauptung
bei Rosenzweig sogar noch in einer extremeren Form: die begriffliche
Vorgehensweise, die der Philosophie eigen sei, würde es überhaupt nicht
ermöglichen, Geschichte zu begreifen, und bestünde nie in etwas anderem,
als darin, die Welt in die Vergangenheit zu projizieren, damit sie erkennbar
wird. Lässt sich dies aber wirklich aufrechterhalten?
In seinem Stern der Erlösung hatte Rosenzweig dieser These einen sehr
allgemeinen Sinn beigemessen, denn er benutzte sie auch in seiner Kritik an
den Philosophien der Geschichte und der Politik, die sich gerade damals, zur
Zeit des Ersten Weltkrieges, vervielfältigten. Doch werde ich auf diesen
letztgenannten Aspekt von Rosenzweigs These hier nicht eingehen, sondern
mich in der Folge vielmehr auf deren Bedeutung im Hinblick auf die
religionsphilosophische Fragestellung bei Hegel und Schelling konzentrieren.
Und ich werde dabei auf den allerersten der philosophischen „Begriffe“
zurückkommen, den Rosenzweig hervorgehoben hatte: denjenigen der „Schöpfung“,
um in einem ersten Teil zu untersuchen, wie einerseits der Schelling
der frühen Etappen seiner philosophischen Laufbahn und andererseits Hegel
damit umgehen, wobei für Hegel nicht nur die philosophischen Anfänge,
sondern auch das spätere System herangezogen werden sollen. Diese Asymmetrie
in der Behandlung ergibt sich daraus, dass sich die Hegelsche Konzeption
tatsächlich weniger gewandelt hat, als diejenige von Schelling, zumindest
ab der Jenaer Zeit, in welcher Hegel die grundlegende Struktur
seines Systems entwickelte. Im zweiten Teil der folgenden Ausführungen soll
auf die bedeutungsträchtige Transformation eingegangen werden, die sich in
Schellings Denken ab 1804 vollzog. Diese Wandlungen in Schellings Konzeption
enthalten übrigens auch eine Auseinandersetzung mit der Position,
die Hegel in seinem reifen System verteidigt. Einer der für mich faszinierendsten
Punkte in Schellings Denkweg besteht in seiner Neuorientierung,
für alles, was die Schöpfung betrifft, am Alten Testament. Auch dies ist übrigens
ein Forschungsfeld, das Rosenzweig eröffnet hatte, und wozu er bereits
wichtige Ergebnisse geliefert hat. Tatsächlich hatte er sich nicht darauf beschränkt,
im Stern der Erlösung hervorzuheben, wie sehr sich die Philosophie
dagegen sträube, eine Idee der Schöpfung zu akzeptieren. Er hatte die
Grünewald, 1965; Wilhelm G. Jacobs, Gottesbegriff und Geschichtsphilosophie in der
Sicht Schellings, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1993.