Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Myriam Bienenstock
„... der Schöpfungsbegriff, die Idee des Seins von Anfang, die in der
Vorstellung des Geschaffenseins ‚im Anfang‘ steckt. Die Welt ist vor
allem, so lernen wir hier, da. Einfach da. Dies Sein der Welt ist ihr
Schon-da-Sein [...] Das ist der Grund, weshalb alle Begriffe, mit denen
man die Wirklichkeit allgemein umfasst, die Form der Vergangenheit
anzunehmen suchen. Gleich der Begriff des ‚Grundes‘ und ‚Grund‘-begriffes
selbst, die ‚Ur‘-sache, der ‚Ur-sprung‘, die ‚Voraus-setzung‘, das
‚apriori‘, – jedesmal wird die Welt in die Vergangenheit projiziert, um
erkennbar zu werden.“ 4
Diese Kritik übte Rosenzweig an allen, welche die Welt mit Hilfe von Begriffen
zu erfassen suchen – an allen also, welche sich auf die Philosophie
berufen: an Schelling, aber auch an Hegel. Denn die These, nach welcher
„alle Begriffe [...] die Form der Vergangenheit“ annehmen, weist auf Hegels
berühmte „Eule der Minerva“ zurück, also auf Hegels Ausführungen, nach
denen „die Philosophie immer zu spät“ kommt, erst post festum, am Ende
erscheint, „nachdem die Wirklichkeit ihren Bildungsprozess vollendet und
sich fertig gemacht hat.“ 5 Schelling, mit seinem ‚Grund‘-begriff, wird aber
auch nicht geschont, noch bleibt diese Kritik übrigens vielen anderen Philosophen
erspart: Rosenzweig selber – dies sollte hier hinzugefügt werden –
verstand sich nicht mehr als Philosoph, doch sind wir nicht gezwungen, ihn
beim Worte zu nehmen. Noch sind wir gezwungen, ihm zu folgen, wenn er
behauptet, dass die Begriffe, ihrem Wesen nach, immer die Form der Vergangenheit
annehmen. Mit diesen Ausführungen berührte Rosenzweig aber
einen Punkt, vielleicht sogar den geeignetsten Blickwinkel, von welchem aus
sich nicht nur die Nähe und geistige Verwandtschaft zwischen den beiden
Philosophen, Schelling und Hegel, ausmachen lässt, sondern, wie es die
Schelling-Forschung immer stärker hervorhebt, auch die Differenz zwischen
ihnen. Mag die Ausrichtung dieser Fragestellung der Schelling-Forschung
auch nicht so sehr von Rosenzweig, sondern eher von Heidegger geprägt
worden sein, so ist die Frage nach der Geschichte, genauer gesagt diejenige
nach dem Verhältnis des Absoluten zur Geschichte auf jeden Fall nicht nur
für die Philosophie Hegels von zentraler Bedeutung, sondern auch ein Problem
par excellence für Schelling. 6 Um die Frage nach dem Verhältnis von
4 Franz Rosenzweig, Der Stern der Erlösung [1921], Frankfurt, Suhrkamp, 1988, S. 146.
5 Hegel, Vorwort der Grundlinien der Philosophie des Rechts, TWA 7, S. 28.
6 Vgl. Xavier Tilliette, Schelling; une philosophie en devenir, Paris, Vrin, 1969, Neuauflage
1992, Bd. I, S. 51; Walter Kasper, Das Absolute in der Geschichte, Mainz, Matthias-