Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Kontroverse mit Hegel 201
der eben diesen in ausgedehntester Anwendung geltend gemacht, ist die sogenannte
Trichotomie oder Dreitheilung gleichsam zur stehenden Form geworden,
und es war keiner, der nicht die Philosophie mit drei Begriffen
(wenn auch noch so verkrüppelten) anfangen zu müssen glaubte“ (XI, 312).
Im Gegensatz zu Hegel glaubt Schelling hier die richtige Auffassung der
Dialektik zu haben, wie sie ursprünglich von Plato verwendet wurde. Er
stützt sich auf eine Stelle in der Politeia (511a), die er auf folgende Weise
wiedergibt: „Lerne nunmehr, was ich die andere Abtheilung des Intelligiblen
nenne, jenes nämlich, das die Vernunft selbst berührt indem sie kraft des dialektischen
Vermögens Voraussetzungen (Hypotheseis), die nicht Principien,
sondern wahrhaft bloße Voraussetzungen sind, wie Zugänge und Anläufe
sich bildet, um mittelst derselben bis zu dem, was nicht mehr Voraussetzung
(Anhypotheton), zum Anfang von allem – Princip des Allseyenden – gehend
und dieses ergreifend und wieder sich anhängend dem was diesem (dem
Anfang) anhängt, so zum Ende herabzusteigen, ohne sich irgendwie eines
Sinnlichen zu bedienen, sondern allein von den reinen Begriffen ausgehend,
durch die Begriffe fortschreitend, in Begriffen endend“ (XI, 323). Anschließend
an dieses Zitat stellt Schelling folgendes fest: ,,1. daß die beschriebene
Methode überhaupt inductiv (denn sie geht durch Voraussetzungen hindurch),
2. daß sie in dem besonderen Sinn inductiv ist, wo die Vernunft, d. h.
das Denken selbst es ist, welches diese Voraussetzungen bildet, 3. daß das in
dieser Methode Thätige das dialectische Vermögen, die Methode selbst also
nach Platon die dialectische Methode zu nennen ist.“
Diese Dialektik beruht aber auf einer grundlegend anderen Bedeutung
des Erfahrungs- und des Induktionsbegriffs, die zunächst einmal geklärt werden
muß. Ganz allgemein wird ja unter Induktion im gewöhnlichen Sinn die
Methode verstanden, die vom Besonderen auf das Allgemeine schließt. Gewöhnlich
geschieht das dann so, daß aus der Unmittelbarkeit der empirischen
Einzelerfahrung, die nicht erklärt zu werden braucht, ein allgemeines Gesetz
gewonnen wird. Es ist das dann also eine Erfahrungserkenntnis im Sinne der
synthetischen Sätze a posteriori bei Kant, deren absolute Allgemeingültigkeit
und Notwendigkeit in Frage steht, da ja die eigentliche Induktion niemals
vollständig sein kann. Die Induktion im gewöhnlichen Sinn führt daher auch
nicht zu einer absoluten Gewißheit.
Schelling aber gebraucht den Begriff der Induktion in einer neuen Bedeutung,
indem er den Erfahrungsbegriff erweitert. Sehr deutlich läßt sich das
zeigen, wenn man diesen neuen Erfahrungsbegriff des alten Schelling der
Hegelschen Definition der Erfahrung, die durchaus noch in der traditionellen
Philosophie verbleibt, gegenüberstellt. Hegel schreibt in seiner Kritik des
Empirismus in der Enzyklopädie § 39: „Über dies Prinzip ist zunächst die