Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Erhard Oeser
hältnis ist. Also liegt jeder Organisation ein Begriff zu Grunde, denn wo
nothwendige Beziehung des Ganzen auf Theile und der Theile auf ein Ganzes
ist, ist Begriff. Aber dieser Begriff wohnt in ihr selbst, kann von ihr gar
nicht getrennt werden, sie organisirt sich selbst, ist nicht etwa nur ein Kunstwerk,
dessen Begriff außer ihm im Verstande des Künstlers vorhanden ist“
(II, 41). Beim Organismus ist es nicht möglich, Begriff und Gegenstand,
Form und Materie zu trennen. Denn er ist ein Ganzes und seine Einheit liegt
in ihm selbst. Daher ist er auch „ein durch sich selbst bestehendes, in sich
selbst ganzes, untheilbares Objekt“ und nicht bloße Erscheinung im Sinne
des Transzendentalismus. Diese Einheit ist aber nicht aus der Materie als
solcher zu erklären, denn sie ist die Einheit des Begriffs und als solche nur da
im Bezug auf ein anschauendes und reflektierendes Wesen. Organisation ist
daher überhaupt nur in bezug auf einen Geist vorstellbar. Diese Vorstellung
ist aber nicht willkürlich, sondern notwendig, weil sie den Grund in dem Objekt
selbst hat. So daß diese Einheit nicht nur logisch (in Gedanken), sondern
real (außerhalb des Denkens) ist.
Schelling nimmt eine „Stufenfolge des Lebens in der Natur“ an, die ihn
zu weiteren Differenzierungen dessen führt, was er „Begriff“ nennt. Diese
Stufenfolge wird nun in der Spätphilosophie auf die Existenz des Gottes der
Offenbarung ausgedehnt. Denn dort versucht er in Entgegensetzung zu Hegel
einen Begriff des Absoluten zu erfassen, in dem die Transzendenz Gottes
erhalten bleibt. Das methodische Werkzeug zu dieser Zielsetzung sieht er in
der Erneuerung der antiken Dialektik.
Die platonische Dialektik als Induktion des reinen Denkens
In seinem letzten Werk, in der schon zitierten ,,Philosophischen Einleitung in
die Philosophie der Mythologie“, stellt Schelling, indem er auf Plato und
Aristoteles zurückgreift, der Hegelschen Dialektik eine eigene Art von Dialektik
entgegen. Schon der Titel der 14. Vorlesung der „Philosophischen Einleitung
in die Philosophie der Mythologie“, die Schelling als geschlossene
Abhandlung im Jahre 1848 in der Berliner Akademie der Wissenschaften
vortrug, zeigt die polemische Absicht: „Über die ursprüngliche Bedeutung
der dialektischen Methode“. Obwohl Hegel mit keinem Wort erwähnt wird,
ist es doch klar, gegen wen diese Vorlesung gerichtet ist Denn sofort bei der
ersten Erwähnung richtet sich Schelling gegen die übliche, von Hegel her zu
verstehende Auffassung der Dialektik: „Seit Kant den Typus von Thesis,
Antithesis und Synthesis in allen Begriffen hervorgehoben, ein Nachfolgen-