Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Die Kontroverse mit Hegel 199
rung nichts mehr mit einem so gefaßten Begriff des Absoluten zu tun. Und
darum geht es letzten Endes Schelling in seiner Kritik an Hegel.
Bezeichnenderweise wirft Schelling in seiner Hegel-Vorlesung sofort dieses
Problem auf. Er bezieht sich vor allem auf folgenden Satz Hegels: „Die
Methode ist nur die Bewegung des Begriffes selbst, aber mit der Bedeutung,
daß der Begriff alles und seine Bewegung die allgemeine absolute Tätigkeit
ist“ (X, 127). Schelling verfällt aber hier keineswegs in den üblichen Fehler
aller äußerlichen Hegel-Kritik, die spekulative Bedeutung des Hegelschen
Begriffs zu verkennen, indem er ihn mit dem formalen Begriff der traditionellen
Logik verwechselt. Vielmehr differenziert er selbst noch mehr diese
besondere spekulative Bedeutung des „Begriffs“ und hebt Unterscheidungen
hervor, die die allgemeine Dialektik Hegels verschleift. Wie sehr sich auch
Hegel von der traditionellen, formalen Logik absetzt und aus diesem Grund
auch die „transzendentale Deduktion“ Kants ablehnt, so bleibt er selbst nach
Schellings Auffassung noch von dorther bestimmt, weil er sich gegen eine
endgültige Auseinanderreißung von formallogischem und spekulativem Begriff
wehrt: „Es könnte ... die Frage aufgeworfen werden, warum, wenn in
der spekulativen Logik der Begriff eine so ganz andere Bedeutung hat, als
man sonst mit diesem Ausdruck zu verbinden pflegt, dieses ganz Andere hier
gleichwohl Begriff genannt und dadurch Veranlassung zu Mißverständnis
und Verwirrung gegeben wird? Auf solche Fragen wäre zu erwidern, daß, wie
groß auch der Abstand zwischen dem Begriff der formellen Logik und dem
spekulativen Begriff sein mag, bei näherer Betrachtung es sich doch ergibt,
daß die tiefere Bedeutung des Begriffs dem allgemeinen Sprachgebrauch keineswegs
so fremd ist als dies zunächst der Fall zu sein scheint“. 5
Obwohl Schelling diese spekulative Hypostasierung des logischen Begriffes
prinzipiell akzeptiert, hatte er schon im Jahre 1797 in den „Ideen zu
einer Philosophie der Natur“ dem Transzendentalismus Fichtes die Objektivität
des in der Welt existierenden Begriffs entgegensetzt, den er im Organismus
verwirklicht sieht. Er setzt damit die bereits in Kants Kritik der
Urteilskraft angelegte Idee der Selbstorganisation fort: „Jedes organische
Produkt trägt den Grund seines Daseyns in sich selbst, denn es ist von sich
selbst Ursache und Wirkung. Kein einzelner Theil konnte entstehen, als in
diesem Ganzen, und dieses Ganze selbst besteht nur in der Wechselwirkung
der Theile. In jedem anderen Objekt sind die Theile willkürlich, sie sind nur
da, insofern ich theile. Im organisirten Wesen allein sind sie real, sie sind da
ohne mein Zuthun, weil zwischen ihnen und dem Ganzen ein objektives Ver-
5 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Werke, hg. v. H. Glockner, Stuttgart 1959, VIII, 354f.