Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Die Kontroverse mit Hegel 197<br />
gethan, vielmehr neu zu erstehen und erst seinen wahren Werth als Voraussetzung<br />
jener zweiten Philosophie zu erhalten bestimmt war“. 2<br />
Diese rationale Philosophie, die aus dem induktiv-dialektischen Verfahren<br />
besteht, das über drei mögliche Prinzipien das wirkliche voraussetzungslose<br />
Prinzip erreichen soll, dient dazu, auf dem Weg einer Erneuerung <strong>der</strong><br />
wahren Platonischen Dialektik im Sinne <strong>der</strong> kritischen Philosophie Kants<br />
o<strong>der</strong> <strong>der</strong> Episteme des Aristoteles (alle diese Vergleiche macht Schelling<br />
selbst) eine zweite Philosophie, die positive Philosophie, zu begründen. Ausgangspunkt<br />
dabei ist eine massive Kritik an Hegel, den Schelling für die<br />
Verfälschung <strong>der</strong> dialektischen Methode und ihrer katastrophalen Folgen verantwortlich<br />
macht. 3<br />
Die Kritik an <strong>der</strong> absoluten Dialektik Hegels<br />
Schelling hat in seiner Spätphilosophie Hegel keineswegs abgesprochen, die<br />
Philosophie unter ein System gebracht zu haben. Dieses an sich zweifellos<br />
vollendete System ist aber nur das System <strong>der</strong> Logik. Denn Hegel stellte an<br />
die Philosophie als erste For<strong>der</strong>ung, daß sie sich in das reine <strong>Denken</strong> zurückziehe<br />
und daß sie zum einzigen unmittelbaren Gegenstand den reinen<br />
Begriff habe. Sie wäre damit gewissermaßen die Vollendung <strong>der</strong> Kantischen<br />
Reflexionsphilosophie geworden, wenn Hegel selbst das bloß Negative seiner<br />
abstrakten Logik eingesehen hätte. „Allein jene Zurückziehung auf das<br />
bloße <strong>Denken</strong>, auf den reinen Begriff“, sagt Schelling in seiner Hegelvorlesung,<br />
die nach Fuhrmans 4 erst nach 1832 entstanden sein dürfte, „war, wie<br />
man gleich auf den ersten Seiten von Hegels Logik ausgesprochen finden<br />
kann, mit dem Anspruch verknüpft, daß <strong>der</strong> Begriff alles sey und nichts<br />
außer sich zurücklasse“ (X, 126 f.). Wenn es Hegel mit <strong>der</strong> rein logischen<br />
Bedeutung <strong>der</strong> Philosophie ernst war, dann konnte die Logik auch nicht nur<br />
ein Teil <strong>der</strong>selben sein: „Diese ganze Philosophie, auch die vom Vorgänger<br />
aufgenommene Natur- und Geistphilosophie mußte ihm logisch, also Logik,<br />
und was er als Logik insbeson<strong>der</strong>e aufstellte, mußte nicht etwas so Verfehltes<br />
2 <strong>Schellings</strong> Werke nach <strong>der</strong> Zählung <strong>der</strong> Originalausgabe 1856 ff. S. XI, VI.<br />
3 Vgl. E. Oeser, Die antike Dialektik in <strong>der</strong> Spätphilosophie <strong>Schellings</strong>. Ein Beitrag zur<br />
Kritik des Hegelschen Systems, Wien/München 1965. E. Oeser, Begriff und Systematik<br />
<strong>der</strong> Abstraktion. Die Aristotelesinterpretation bei Thomas von Aquin, Hegel und Schelling<br />
als Grundlegung <strong>der</strong> philosophischen Erkenntnislehre, Wien/München 1969.<br />
4 Kantstudien 47, 48.