Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Christian Danz
Begriffen, den Vorstellungs- und Darstellungsarten, die jener Zeit eigenthümlich
sind.“ 62
Die von Schelling in dem Fragment Entwurf der Vorrede angedeutete
Konzeption der historischen Interpretation führt ersichtlich das bereits in der
Magisterdissertation skizzierte Programm einer Verbindung von historischkritischer
Exegese und Geschichtsphilosophie weiter. Allerdings wird mit der
Neufassung des hermeneutischen Teilschritts der historischen Interpretation
im engeren Sinne von ihm die Forderung erhoben, die Vorstellungsarten der
alten Welt aus ihrem eigenen historischen Kontext heraus zu verstehen. Interpretation,
so Schellings neue Bestimmung, sei „Entwicklung derjenigen Vorstellungen
[...], welche ein anderer durch gewisse Zeichen, sie seyen nun
mündliche oder schriftliche, in andern hervorbringen wollte, so muß doch
auch Interpretation der heil. Schriften nicht nur auf den grammatischen Sinn
ihrer Worte, sondern vorzüglich auf diejenige Untersuchung gehen, welchen
Gehalt die Vorstellungen derselben in der Seele ihrer Vorfahren gehabt haben.“
63 Mit diesem geschichtsmethodologisch vertieften Verständnis der
historischen Interpretation ist die in der Magisterdissertation sowie in dem
Mythosaufsatz sich andeutende Überwindung der allegorischen Deutung der
Bibel von Schelling endgültig aufgegeben worden. Die Theologie, wenn sie
nicht zur Hülle der Philosophie werden soll, muss als eine historische Wissenschaft
ausgearbeitet werden.
Dieses Programm einer historischen Theologie, wie es Schelling sich
während seines Studiums erarbeitet hatte, tritt nach 1795 nur scheinbar in
den Hintergrund. Zwar schreibt Schelling in seinem Brief an Hegel vom
Januar 1795, dass ihm seine theologischen Arbeiten zur „Nebensache geworden“
sind. „Das einige, was mich bisher intereßirte waren historische Untersuchungen
über das A. u. N.T. u. den Geist der ersten christ[liche]n Jahrhunderte
– hier ist noch am meisten zu thun – seit einiger Zeit aber ist auch
diß abgebrochen. [...] Ich lebe u. webe gegenwärtig in der Philosophie.“ 64 Man
darf vermuten, dass es die mit dem von ihm zwischen 1793 und 1794 reformulierten
Programm einer historischen Theologie verbundenen methodischen
und begrifflichen Probleme waren, die dazu führten, dass er seine
historischen Untersuchungen abgebrochen hat. In der zweiten Hälfte der 90er
Jahre des 18. Jahrhunderts und vor allem in den Vorlesungen über die Methode
des akademischen Studiums hat Schelling dieses Programm auf der
Grundlage seiner inzwischen erarbeiteten Philosophie wieder aufgenommen
62 F. W. J. Schelling, Entwurf der Vorrede, S. 45.
63 F. W. J. Schelling, Entwurf der Vorrede, S. 44.
64 Brief Schellings an Hegel vom 06. 01. 1795, AA III/1, 16.