Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Zur Entwicklung des Denkens von W. Schmied-Kowarzik 19
Trotz des nach rückwärts gewendeten Blickes in der Betrachtung der
Geschichte bezeichnet Hegel, insbesondere in seinen Vorlesungen über die
Philosophie der Geschichte, den Fortgang der Weltgeschichte dialektisch als
„Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit.“ 6 Hier wird vor allem gezeigt, wie
„die Bewusstwerdung der Sittlichkeit durch die Staaten hindurch und über
sie hinaus die innere Dialektik der Weltgeschichte ausmacht.“ 7 Doch durch
das Fehlen der Zukunftsdimension versagt sich nach der Ansicht von
Schmied-Kowarzik „die Philosophie der Geschichte nicht nur eine begreifende
Analyse jener geschichtlichen Kräfte der Freiheit und Sittlichkeit, die
bereits in der Gegenwart über diese hinauszudrängen scheinen, sondern sie
verbietet sich selbst, ihr Begreifen der Geschichte als ein praktisches, als ein
sittliches Zusichselberkommen zu begreifen.“ 8
Diese Dimension hat bereits Marx erkannt und folgerichtig kritisiert, indem
er aus der inneren Dialektik der Geschichte zeigt, wie die Verwirklichung
der bewussten und freien Sittlichkeit im Horizont der Zukunft und
nicht in der Vergangenheit oder Gegenwart liegt. „Sie ist erst dort erreicht,
wo die der Substanz nach aller gesellschaftlichen Praxis zugrunde liegende
Sittlichkeit Subjekt geworden ist“, 9 wie Schmied-Kowarzik in Anlehnung an
Hegel formuliert. Dabei wird „keine dogmatische Konstruktion der Zukunft“
impliziert, sondern erklärt: „unser Wissen um das Ziel der Geschichte
menschheitlicher Sittlichkeit gründet in der Gewissheit der geschichtlichen
Dialektik gesellschaftlicher Praxis.“ 10 Damit tritt der Begriff der Praxis bei
Marx in den Vordergrund und wird eine Priorität im gesellschaftlichen und
geschichtlichen Werdeprozess erhalten.
Das Wesentliche am Praxisbegriff bei Marx besteht Schmied-Kowarzik
zufolge nicht nur in der bewussten Tätigkeit der Individuen bei ihrer Auseinandersetzung
mit der Natur oder mit ihrer gesellschaftlichen Umwelt, sondern
vielmehr in der emanzipatorischen Perspektive, die auf eine Veränderung
der bestehenden Verhältnisse hinzielt und eine Befreiung des Menschen
von der Entfremdung herbeiführen wird. Diese Dimension kennzeichnet die
Praxis als revolutionäre Handlungstätigkeit und liegt ihrer Zielsetzung zugrunde,
denn die Verwirklichung von Freiheit und Sittlichkeit „muss erst durch
die revolutionäre Bewegung der sozial Unterdrückten und Benachteiligten in
6 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, in:
Werke in 20 Bdn, Frankfurt am Main, 1969, Bd. 12, 32.
7 Schmied-Kowarzik, Denken aus geschichtlicher Verantwortung, 90.
8 Ibid.
9 Ibid., 91.
10 Ibid.