Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Mythos und Geschichte 187
als immergeltendes Surrogat für alle Opfer darstellte.“ 49 Freilich hat Paulus
seine Idee der reineren Religion nicht willkürlich in die sinnliche Darstellung
einer übernatürlichen Erscheinung des auferstandenen Christus eingekleidet,
sondern seine eigene Selbsterfassung des sittlichen Selbstverhältnisses konnte
er „sich freilich höchstwahrscheinlich [...] [selbst] nicht hinlänglich erklären“.
50 „Aber überhaupt ist diß Geist des Orients, in Wirkungen höherer
Kräfte höheren Ruhm zu finden, als in eignen Wirkungen des Geistes, die
dem schwärmenden, nur im Stillen und nur durch schnelle Sprünge der
Einbildungskraft denkenden Orientalen fremd sind.“ 51
Schelling versteht die reinere Religion der Vernunft, die Paulus aus sich
selbst geschöpft hat, als identisch mit der Religion, die in Jesus von Nazareth
in die Geschichte eingetreten ist. 52 Dies ist freilich nur unter der Voraussetzung
möglich, dass sowohl in Jesus als auch in Paulus das sittliche Selbstverhältnis
sich in seiner inneren Reflexivität erfasst hat. In Jesus und in
Paulus durchbricht gleichsam die Vernunft den sinnlich bestimmten Willen,
so dass in beiden das Vernunftgesetz zum alleinigen Bestimmungsgrund des
Willens wird. 53 Diese Hauptidee beschreibt Paulus in seinen Briefen freilich
nicht in der begrifflichen Weise der späten Aufklärung, sondern im Medium
der sinnlichen Darstellung als Tod Christi, Aufhebung des mosaischen Gesetzes
etc.
Diese Hinweise zu Schellings Deutung der paulinischen Briefe mögen
genügen. Sie führen deutlich das bereits in der Magisterdissertation und in
dem Mythenaufsatz skizzierte Programm anhand neutestamentlicher Texte
weiter. Allerdings hat Schelling spätestens in dem Brief an Hegel vom Januar
1795 eine moralphilosophische Deutung der Religion ausdrücklich der Kritik
unterworfen und zurückgewiesen. Dies mag nicht zuletzt seinen Grund auch
in der Rezeption der Philosophie Kants und dessen moralphilosophischer
Religionsbegründung durch Storr in dessen Schrift Annotationes quaedam
theologicae ad philosophicam Kantii de religione doctrinam vom September
49 F. W. J. Schelling, Kommentar zum Brief an die Galater (1793), NL 32, I v .
50 F. W. J. Schelling, Kommentar zum Brief an die Galater (1793), NL 32, IV r .
51 F. W. J. Schelling, Kommentar zum Brief an die Galater (1793), NL 32, IV r f.
52 Vgl. F. W. J. Schelling, Kommentar zum Brief an die Galater (1793), NL 32, IV r : „Er
[sc. Paulus] war ein durch sich selbst vollendeter Apostel Jesu, gleichsam der andere
Erfinder jener reineren Religion, die Jesus schon vorher verkündet hatte.“
53 Auch Lessing versteht in der Erziehungsschrift den religionsgeschichtlichen Fortschritt
als ein geschichtliches Reflexivwerden der Vernunft. „Die Offenbarung hatte seine Vernunft
geleitet, und nun erhellte die Vernunft auf einmal seine Offenbarung.“ (G. E.
Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts § 36)