Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Christian Danz
dokumentieren diese Texte eine entscheidende Umbruchphase im Denken
Schellings. Dies sei im Folgenden kurz durch einen Blick auf Schellings
Kommentar zum Galaterbrief angedeutet.
In dem im Sommer 1793 von Schelling ausgearbeiteten Galaterbriefkommentar
führt er das in der Magisterdissertation und in dem Mythenaufsatz
ausgeführte Programm einer sowohl historisch-kritischen als auch philosophischen
Rekonstruktion der Vorstellungsarten der alten Welt weiter. Auch
die paulinischen Briefe an die Römer und die Galater werden als sinnliche
Darstellungen von Ideen und damit als Mythen bzw. Vorstellungsarten der
alten Welt verstanden. Und wie in den vorangegangenen Texten werden diese
Vorstellungsarten der alten Welt in eine Geschichtsphilosophie der Vernunft
eingeordnet. Thema, oder wie Schelling schreibt, die Hauptidee des paulinisches
Briefs an die Galater, sei die geschichtliche Entstehung der reineren
Religion. Diese reinere Religion, die mit der Stiftergestalt des Christentums
in die Geschichte eintritt und den Bruch mit dem Judentum markiert, versteht
Schelling als Gesinnungs- oder Moralreligion. 47 Glaube, so Schellings Deutung
des paulinischen Zentralbegriffs der pistis meine nichts anderes als den
„moralischen Glauben“. 48 In der Terminologie der Magisterdissertation gesprochen,
beinhaltet das paulinische Christentumsverständnis die geschichtlich
kontingente Entstehung der moralischen Gesinnung im Menschen, also
die Bestimmung des Willens durch die Vernunft. Die Entstehung der moralischen
Gesinnung im Menschen wird jedoch von Paulus sinnlich als Tod
und Auferstehung Jesu Christi, mithin als Geschichte dargestellt. „Wie konnte
diß Paulus für ungebildete, sinnliche Menschen anders als sinnlich darstellen?
Wie konnte er die Verbindlichkeit der mosaischen Opfergesetze, [...]
leichter und fasslicher als aufgehoben darstellen, als wenn er den Tod Jesu
Dogmen sind nun schon zu Postulaten der praktischen Vernunft gestempelt, und, wo
theoretisch-historische Beweise nimmer ausreichen, da zerhaut die praktische (Tübingische)
Vernunft den Knoten.“ (AA III/1, 15)
47 Gegenüber dem Judentum und dem Judenchristentum, welches Schelling als „Coalitionssÿstem“
deutet, bedeutet die Religion Jesu sowie das Christentumsverständnis,
welches sich Paulus selbst erschlossen hat, eine „Revolution“ (F. W. J. Schelling, Kommentar
zum Brief an die Galater (1793), NL 32, XXIII r f.). Auch Kant beschreibt in der
Religionsschrift die Entstehung des Christentums als Revolution. „Wir können also die
allgemeine Kirchengeschichte, sofern sie ein System ausmachen soll, nicht anders, als
vom Ursprunge des Christentums anfangen, das, als eine völlige Verlassung des Judentums,
worin es entsprang, auf einem ganz neuen Prinzip gegründet, eine gänzliche Revolution
in Glaubenslehren bewirkte.“ I. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der
bloßen Vernunft, B 189f. = ders., Werke Bd. 7, hrsg. v. W. Weischedel, Darmstadt 1983,
S. 792.
48 F. W. J. Schelling, Kommentar zum Brief an die Galater (1793), NL 32, XIV r .