Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Christian Danz
Freiheit und Spontaneität bewusst werdenden Menschen liegen Vernunft und
Sinnlichkeit in einem Widerstreit, der das Movens der kulturgeschichtlichen
Entwicklung der Vernunft bildet. Die unterschiedlichen Epochen der Kulturgeschichte
der Vernunft unterscheiden sich durch das Verhältnis von Sinnlichkeit
und Vernunft. In den oralen Kulturen bildet die Einbildungskraft das
dominierende Seelenvermögen. Mit dem Übergang von der mythischen Epoche
zu skripturalen Kulturen wird die Urteilskraft zum beherrschenden
Seelenvermögen. 44 Das Ziel der kulturgeschichtlichen Entwicklung der Vernunft
erblickt Schelling in der vollständigen Selbsterfassung der Vernunft, so
dass diese zum alleinigen Bestimmungsgrund der theoretischen und praktischen
Vermögen des Menschen wird. Dieses Ziel der kulturgeschichtlichen
Entwicklung der Vernunft beschreibt Schelling mit deutlichem Anklang an
Lessings Erziehungsschrift. „Die unendliche Kraft unserer Vernunft selbst
überzeugt uns davon, daß das gesamte Menschengeschlecht zu diesem Ziel
gleichsam erzogen wird, und daß es das letzte Ziel der gesamten Menschheitsgeschichte
ist, daß alles Menschliche zurückgeht auf die Alleinherrschaft
der Vernunft, daß in allen menschlichen Angelegenheiten die Gesetze
der reinen und von jeder Sinnenherrschaft freien Vernunft zum Ausdruck
kommen.“ (AA I/1, 147)
Schelling verknüpft in seiner Magisterdissertation historisch-kritische Forschung
und Philosophie in dem Mythosbegriff zu einer Geschichtsphilosophie
der Vernunft. In der Geschichte der Vernunft wird diese sich nicht nur
zunehmend ihrer inneren Verfasstheit ansichtig, sondern auch zum alleinigen
Bestimmungsgrund der theoretischen und praktischen Vermögen des Menschen.
Den ersten Niederschlag der sich selbst erfassenden Vernunft und
damit den Anfang des Wegs der Vernunft zu ihrer Selbsterfassung bilden die
Sagen aus der Kindheit des Menschengeschlechts. Die biblischen Texte des
Alten Testaments sind folglich Urkunden aus der Kindheit der Menschheit,
in denen sich die bereits erwachte Vernunft im Medium von sinnlichen Ausdrucksformen
über sich selbst verständigt.
eine (entweder für die Natur oder für die Freiheit) offen ist. Zum anderen: daß der
sinnliche und der geistige Mensch entweder beides in sich vereint, indem er seine eigenen
Ziele hintanstellt, oder daß er seinen beiden Zielen Folge leistet, indem er sich um
das des anderen nicht kümmert. Zum dritten: dass der eine den anderen beherrscht.“
44 Vgl. F. W. J. Schelling, De malorum origine, AA I/1, 144: „Als der Menschheit allmählich
glücklichere Zeiten dämmerten und wir uns zu einer höheren Macht der Spontaneität
hinreißen ließen, begann sich diese Spontaneität am deutlichsten im Verstand
und in der Urteilsfähigkeit zu entfalten.“ Zu Schellings Deutung von oralen und skripturalen
Kulturen siehe auch ders., Ueber Mythen, AA I/1, 196-203.