Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Christian Danz
Die Einführung des Mythosbegriffs in die Theologie der späten Aufklärung
und die damit verbundene Historisierung der biblischen Texte geht einher
mit intensiven Methodendebatten um ein angemessenes Verständnis der
Vergangenheit. Insbesondere der junge Johann Salomo Semler arbeitete im
Anschluss an seinen Lehrer Siegmund Jacob Baumgarten die Hermeneutik
zu einem grundlegenden Organon der historischen Disziplinen der Theologie
aus. Dabei erweitert Semler die auf Spinoza zurückgehende und von Johann
August Ernesti in der protestantischen Theologie durchgesetzte und etablierte
grammatische Interpretation der Bibel 29 zu einer umfassenden hermeneutischen
Theorie, welche auch die historische Dimension einbezieht. 30 Der
biblische Text ist also für Semler nicht schon durch die philologisch-grammatische
Analyse der Wortbedeutungen verstanden, sondern erst dann, wenn
diese in den religiös-kulturellen Vorstellungswelten der jeweiligen Zeit rekonstruiert
werden.
Der in Altdorf und später in Jena lehrende Gabler, ein Schüler von Eichhorn
und Johann Jakob Griesbach, 31 führte in seiner Altdorfer Antrittsrede
von 1787, welche der methodischen Reflexion der Bibelwissenschaft ge-
29 Zur grammatisch philologischen Schriftauslegung von Ernesti siehe J. A. Ernesti, Institutio
interpretis Novi Testamenti, Leipzig 1761. In seiner Festrede Proslusio pro grammatica
interpretatione librorum in primis sacrorum. Oratiunculis in Schola Thomana
habendis praemissa a Rectore Io. Augusto Ernesti, Leipzig 1749, S. VII, beschreibt
Ernesti sein Programm folgendermaßen: „In interpretando porro proprie non quaeritur,
quid verum sit: aliunde id constat, aliunde venire intelligentia veritatis debet: alioqui
etiam Porphyrii et Celsi, aliique alieni a Christiana religione homines, lectis et intellectis
libris divinis, veritatem Christianam percepissent. In interpretatione nihil aliud quaeritur,
quam quid dictum sit, non quale sit, aut quam vere dictum.“ Zur Ernesti’schen
Regel und ihren ideengeschichtlichen Hintergründen siehe M. Franz, Schellings Tübinger
Platon-Studien, S. 160-169.
30 U. Barth, Die hermeneutische Krise des altprotestantischen Schriftprinzips. Francke –
Baumgarten – Semler, in: ders., Aufgeklärter Protestantismus, Tübingen 2004, S. 167-195,
bes. S. 187, urteilt über Semlers Leistung für die Entwicklung der Hermeneutik: „Semlers
überragender Beitrag zur Geschichte der Hermeneutik und ihrer Rolle in der Theologie
besteht vor allem darin, die überkommene, in erster Linie philologisch-kritische
und nur partiell historische Bibelhermeneutik in den Rang einer am Paradigma der
Religionsgeschichte entfalteten historiographischen Hermeneutik erhoben zu haben.“
Siehe auch O. Merk, Anfänge neutestamentlicher Wissenschaft im 18. Jahrhundert, in:
G. Schwaiger (Hrsg.), Historische Kritik in der Theologie. Beiträge zu ihrer Geschichte,
Göttingen 1980, S. 37-59, bes. S. 49. 51; G. Hornig, Hermeneutik und Bibelkritik,
in: ders., Johann Salomo Semler. Studien zu Leben und Werk des Hallenser
Aufklärungstheologen, Tübingen 1996, S. 229-245; ders., Grundzüge der theologischen
Hermeneutik, in: a. a. O., S. 246-278.
31 Zu Griesbach siehe B. Aland, Art.: Griesbach, Johann Jakob, In: RGG 4 Bd. 3, Tübingen
2000, Sp. 1293f.; A. Beutel, Aufklärung in Deutschland, S. 275-278.