Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Mythos und Geschichte 177
men. 26 Beide Begriffe wollen den Abstand der eigenen Gegenwart von der
Zeit der biblischen Schriftsteller zum Ausdruck bringen und dadurch an der
Wahrheit des in der eigenen Gegenwart als problematisch empfundenen Weltbilds
der Bibel festhalten. Sie ersetzen die Akkomodationsvorstellung, der
zufolge sich Jesus und die Apostel in ihrer Verkündigung den zeitgenössischen
Vorstellungen ihrer jüdischen Umwelt angepasst haben. Die sich am
Ende des 18. Jahrhunderts etablierende historische Bibelwissenschaft hat die
biblischen Texte als Urkunden aus der Kindheit der Menschheit verstanden. 27
Dadurch wird der mit der Akkomodationsvorstellung verbundene und für
diese konstitutive Gedanke einer bewussten Einkleidung von Gedanken bzw.
der Anpassung der Offenbarung an zeitgeschichtlich bedingte Verstehensbedingungen
durch ein Entwicklungsmodell der Vernunft ersetzt. In der Kindheit
der Menschheit konnte diese sich nicht anders artikulieren als in sinnlichen
Vorstellungen. Dem Mythosbegriff kommt somit die Funktion eines
methodischen Leitbegriffs zu, der die kulturelle und zeitliche Differenz der
biblischen Texte zur eigenen Gegenwart so markiert, dass an der Wahrheit
der alten Urkunden festgehalten werden kann. 28
26 Vgl. B. Seidel, Kant und die Zielgerade der Historiotheologie in der Späten Aufklärung,
S. 145: „Der in der historischen Kritik erfaßte Abstand vom Text kann nun in der
Verwendung eines kritischen Begriffes, dem des Mythos oder der Urkunde überwunden
werden.“ Zum Mythosbegriff, wie er im Anschluss an den Göttinger Altphilologen
Christian Gottlieb Heyne in der „mythischen Schule“ der späten Aufklärungstheologie
ausgebildet wurde, siehe C. Hartlich/W. Sachs, Der Ursprung des Mythosbegriffs in
der modernen Bibelwissenschaft, Tübingen 1952; A. Horstmann, Mythologie und Altertumswissenschaft.
Der Mythosbegriff bei Christian Gottlob Heyne. In: Archiv für
Begriffsgeschichte 23 (1979), S. 60-85; ders., Der Mythosbegriff vom frühen Christentum
bis zur Gegenwart. In: Archiv für Begriffsgeschichte 23 (1979), S. 7-54; ders., Art.:
Mythos, Mythologie II-IV. In: HWPh Bd. 6, Basel 1984, Sp. 283-295.
27 Der Begriff des Kindheitszustands der Menschheit wurde der Aufklärungstheologie
durch J. J. Rousseau vermittelt. Vgl. B. Seidel, Karl David Ilgen und die Pentateuchforschung
im Umkreis der sogenannten älteren Urkundenhypothese. Studien zur Geschichte
der exegetischen Hermeneutik in der späten Aufklärung, Berlin/New York 1993,
S. 24; E. Hirsch, Geschichte der neuern evangelischen Theologie im Zusammenhang
mit den allgemeinen Bewegungen des europäischen Denkens, Bd. 3, Gütersloh 1951,
S. 105. Die Anschauung vom Kindheitszustand der Menschheit findet sich bei allen
historisch orientierten Autoren in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. So bei G. E.
Lessing, Erziehung des Menschengeschlechts, § 16; J.G. Eichhorn, Urgeschichte, in:
RBML 4 (1779), S. 129-256, hier S. 177: „mit einem Wort, in der Kindheit der Welt,
wo dem Menschen noch der allumfassende Blick mangelte“.
28 Siehe hierzu B. Seidel, Karl David Ilgen und die Pentateuchforschung im Umkreis der
sogenannten älteren Urkundenhypothese, S. 22-33.