Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Christian Danz
Geschichtsphilosophie sowie ihre methodischen Grundlagen in den Jahren
1793 bis 1794/95 darzustellen. Abschließen möchte ich mit ein paar kurzen
Überlegungen zur Weiterführung dieses geschichtsphilosophischen Programms
in Schellings weiterer philosophischer Entwicklung.
1. Offenbarung und Geschichte, oder: Die Rehabilitierung
der Religionsgeschichte
Schellings Magisterdissertation geht es darum, das „alte Philosophem über
den ersten Ursprung der menschlichen Bosheit“ in Genesis 3, „aus seiner
eigenen Auslegung heraus verständlich werden“ (AA I/1, 106) zu lassen.
Diese Aufgabe löst Schelling in zwei aufeinander aufbauenden Arbeitsschritten
ein. Zunächst gelte es, „den Sinn dieses Zeugnisses kritisch und danach,
sofern es Wahrheit enthält, philosophisch aufzuzeigen“ (AA I/1, 107).
In der Unterscheidung und Zuordnung der kritischen und der philosophischen
Rekonstruktion des Sinnes von Genesis 3 ist ein hermeneutisch-geschichtsphilosophisches
Programm angelegt, welches Schelling in seiner
Magisterdissertation erstmals zur Geltung gebracht und in den Folgejahren
zunehmend weiter entwickelt hat. Mit diesem hermeneutisch-geschichtsphilosophischen
Programm positioniert sich der junge Schelling in den Debatten
um den Status der Bibel, wie sie in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
als Streit über natürliche und geoffenbarte Religion geführt wurden. 12 Ich
12 In den Tübinger Studienheften Schellings findet sich in den Heften Nr. 30 und Nr. 34
(Schluss) die Nachschrift einer Polemikvorlesung aus dem Wintersemester 1792/93. Diese
Nachschrift macht deutlich, inwieweit der junge Schelling mit der zeitgenössischen Debatte
um natürliche und geoffenbarte Religion vertraut war. Siehe hierzu F. W. J. Schelling,
Polemik, in: AA II/4 (im Druck). Zu dieser Polemik-Vorlesung siehe M. Franz, J. F.
LeBrets Polemik-Vorlesung, von F. W. J. Schelling nachgeschrieben, in: ders. (Hrsg.),
„… an der Galeere der Theologie“? Hölderlins, Hegels und Schellings Theologiestudium
an der Universität Tübingen, Tübingen 2007, S. 123-142; ders., Schellings Tübinger
Platon-Studien, S. 117-122. 214-217. Das Problem der geoffenbarten Religion
wurde im Tübinger Stift intensiv diskutiert. Zur Stellung Friedrich Immanuel Niethammers
in dieser Kontroverse siehe v. Vf., Über den Versuch einer Kritik aller Offenbarung
(1792). Niethammer als Fichterezipient, in: G. Wenz (Hrsg.), Friedrich Immanuel
Niethammer (1766–1848). Beiträge zu Biographie und Werkgeschichte, München
2009 (im Druck); D. Henrich, Grundlegung aus dem Ich. Untersuchungen zur Vorgeschichte
des Idealismus. Tübingen – Jena (1790 – 1794), Bd. 2, Frankfurt/Main 2002; I. C.
Diez, Briefwechsel und Kantische Schriften. Wissensbegründung in der Glaubenskrise.
Tübingen-Jena (1790 – 1792), hrsg. v. D. Henrich, Stuttgart 1997.