Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Schelling: Die Gottheiten von Samothrake 145
Ein möglicher Hinweis auf Schelling könnte im Begriff des Grundes oder
des obersten Grundes zu finden sein.
„Nennen wir das rein geistige Attribut im obersten Grunde alles endlichen
Seins ‚deitas‘, so kommt ihr, kommt dem, was wir den ‚Geist‘ und
die ‚Gottheit‘ in diesem Grunde nennen, keinerlei positive schöpferische
Macht zu. Der Gedanke einer ‚Weltschöpfung aus Nichts‘ zerfällt vor
dieser Folgerung“. (70)
Mit Scheler kann man bei Schelling verstehen, inwiefern der Herr der Welt,
der Demiurg, der kommende Gott, auf die Kabiren angewiesen ist, die ihm
dienen. Scheler erklärt es so:
„Wenn in dem ‚Sein durch sich selbst‘ diese Urspannung von Geist und
Drang gelegen ist, dann muß das Verhältnis dieses Seins zur Welt ein anderes
sein. Wir drücken dies aus, wenn wir sagen: Der Grund der Dinge
mußte, wenn er seine deitas, die in ihr angelegte Ideen- und Wertfülle verwirklichen
wollte, den weltschaffenden Drang enthemmen, um im zeithaften
Ablauf des Weltprozesses sich selbst zu verwirklichen – er mußte
den Weltprozeß sozusagen in Kauf nehmen, um in und durch den zeithaften
Ablauf dieses Prozesses sein Wesen zu verwirklichen.“ (70)
Schelers Anschluß an Spinoza verstärkt die theurgische Evolution im System
der Kabiren zu einem Evolutionspantheismus, in dem Gott und Welt am
Ende aller Zeit identisch werden.
„Und nur in dem Maße wird das ‚Sein-durch-sich‘ zu einem Sein, das würdig
wäre, göttliches Dasein zu heißen, als es im Drange der Geschichte
der Welt im Menschen und durch den Menschen die ewige deitas verwirklicht.
Und nur im selben Maße kann dieser – an sich zeitlose, aber sich für
endliches Erleben zeithaft – darstellende – Prozeß seinem Ziele, der Selbstverwirklichung
der Gottheit, näher rücken, als das, was wir die ‚Welt‘ nennen,
der vollkommene Leib der ewigen Substanz geworden sein wird.“ (70 f.)
Schellings Zauber der Kabiren ist die magische Kraft im Kosmos, die darin
besteht, daß sie Idealität in Realität überführt, d. h. Ideen verwirklicht. Das
ist der Vorgang, den Scheler Drang nennt. Hier zeigt sich eine auffällige
Parallele zu Schelling: „Der Kräfte- und Wirkstrom, der allein Dasein und
zufälliges Sosein zu setzen vermag, läuft in der Welt, die wir bewohnen,
nicht von oben nach unten, sondern von unten nach oben!“ (65)