Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Schelling: Die Gottheiten von Samothrake 143
ten, so daß dieselbe Zahl oder Persönlichkeit sich in verschiedenen ansteigenden
Potenzen wiederholt. (Anm. 112) Der Aufstieg der Götter wird durch
die ansteigende Zahlenreihe symbolisiert. „Eine von unten wie Zahlen aufsteigende
Reihe bilden die vier uns urkundlich bekannten samothracischen
Gottheiten.“ (25) Schelling hat die Verhältnisse der ersten vier Potenzen zueinander
nach der pythagoreischen Zahlenlehre angeordnet. (Anm. 112, 106)
7.) Zur Diskussion: Die Bedeutung des kabirischen Systems für die Frage
nach dem Verhältnis von Mensch und Gott oder Erde und Geist
Die von Schelling favorisierte Dynamik des Göttlichen von unten nach oben
hat weitreichende systematische Bedeutung. Wenn sich das Göttliche aus den
tellurischen und kosmischen Kräften aufbaut, zeigt es mit dieser seiner Herkunft
und mit diesen seinen Wurzeln auch seine Natur an. Es ist kein jenseitiges
Prinzip, auch wenn Schelling es das Überweltliche nennt. Aristoteles
sagt, der Geist komme thyrathen – ϑὑραϑεν, von draußen vor der Tür, d. h.
von außen. Schelling hält mit dem Mythos der Kabiren fest, daß der Gott aus
der Erde kommt. Materie und Geist sind sich nicht fremd, sondern suchen
sich als von gleichem Wesen in verschiedener Gestalt. Im Christentum kommt
das Göttliche von oben. Christus wird von Gott gesandt, steigt aus dem
Himmel herab zu den Menschen. Der Heilige Geist kommt immer von oben,
bei der Taufe Jesu in Gestalt der Taube und beim Pfingstfest in Gestalt feuriger
Zungen.
Die entscheidende weitere Frage zur Diskussion wäre, ob Schelling mit
seinem Göttlichen oder kommenden Gott überhaupt einen Gott meint, der
Geist ist. Schelling spricht nirgendwo davon, daß der kommende Gott, vordergründig
im antiken Rahmen des Göttersystems als Zeus bezeichnet, ein
geistiger Gott ist. Wenn man den Geistbegriff jedoch zu Grunde legt, kann
man davon ausgehen, daß der kommende Gott auch Geist ist. Schelling
bezeichnet ihn als überweltlichen Gott, als den Gott, der die weltlichen Gottheiten,
die Kabiren beherrscht und dadurch Herr der Welt ist, der Demiurg.
(27, 28) Er ist gegen die Welt frei, d. h. kein Teil der Welt. Der Geistcharakter
dürfte damit gesichert sein.
Trotz dieser Geistmerkmale des kommenden Gottes sollte man jedoch den
traditionellen metaphysischen Gottesbegriff nicht unbesehen und nur sehr
zurückhaltend oder analog anwenden.