Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Hassan Givsan
jekt“ zum „Objekt“ würde, „der Mensch“ zum „Subjekt“, was aber nicht sein
dürfe, weil auch das den Begriff „des absoluten Subjekts“ sprengen würde.
Kurz: Der Begriff „des absoluten Subjekts“ fordert rein begrifflich, daß nichts
neben ihm „Subjekt“ sei, sein könne, sein dürfe. Bedenkt man das, so wird
man sagen müssen, daß es bei der „Ekstase“ nicht bloß um eine „Bezeichnung“
für jenes Verhältnis geht, sondern darum geht, kenntlich zu machen,
wie jenes Verhältnis, das Verhältnis des Menschen zum absoluten Subjekt, zu
sein hat.
So schreibt Schelling auch ganz zutreffend: „Nämlich unser Ich wird außer
sich, d. h. außer seiner Stelle, gesetzt. Seine Stelle ist die, Subjekt zu seyn.
Nun kann es aber gegen das absolute Subjekt nicht Subjekt seyn, denn dieses
kann sich nicht als Objekt verhalten. Also muß es den Ort verlassen, es muß
außer sich gesetzt werden, als ein gar nicht mehr Daseyendes. Nur in dieser
Selbstaufgegebenheit kann ihm das absolute Subjekt aufgehen [...].“ 57 Also:
Daß „unser Ich“ sich „selbst“ aufgeben, daß es „außer sich gesetzt werden
(muß), als ein gar nicht mehr Daseyendes“, wird von Schelling ausdrücklich
gesagt, womit eben gesagt wird, daß „unser Ich“ als „Ich“, als „Subjekt“
ausgelöscht werden muß. Aber Schelling läßt das, worum es dabei im Kern
und wesentlich geht, ungesagt. Schelling läßt dabei ungesagt, daß das „rückgängig“
zu machen ist, aufgrund dessen, sich überhaupt „unser Ich“ dazu erhoben
hat, „Ich“ zu sein, wodurch es sich eine „Stelle“ gab, die ihm als „Ich“
gemäß ist, die „Stelle“ also, „Subjekt zu sein“, und somit eine „Stelle“ beanspruchte,
die allein „dem absoluten Subjekt“ zukam, was eben heißt, daß
es dadurch gegen „das absolute Subjekt“ „Aufstand“ machte, kurz, sich eine
στάσις erlaubte. Lesen wir nun, was Schelling zur „Ekstasis“ sagt: „Ich bemerke
dazu, Ἔκστασις ist eine vox anceps, die im besseren und schlimmeren
Sinn genommen werden kann. Nämlich jede Entfernung oder Entsetzung
von einer Stelle ist Ekstase. Es kommt nur darauf an, ob etwas entfernt
wird von einer ihm zukommenden, gebührenden Stelle, oder aber von
der ihm nicht gebührenden Stelle. Im letzteren Fall ist es eine heilsame Ekstase,
die zur Besinnung führt, während die andere zur Sinnlosigkeit führt.“ 58
Also: Die „Ekstasis“, die die „positive“ Philosophie im Blick hat, ist die Entfernung
von der „Stelle“, die dem Menschen nicht zukommt, nicht gebührt,
nämlich: die „Stelle, Subjekt zu sein“: sie will die Ἔκστασις als die Entsetzung
in den „Urstand“ als „Stand“ vor der στάσις, vor dem „Fall“.
Und das spricht Schelling mit den Worten aus: „Nicht das in sich hinein,
das außer sich Gesetztwerden ist dem Menschen Noth. Eben durch das in
57 Ebd., S. 251.
58 Ebd., S. 252.