Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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Hassan Givsan<br />
jekt“ zum „Objekt“ würde, „<strong>der</strong> Mensch“ zum „Subjekt“, was aber nicht sein<br />
dürfe, weil auch das den Begriff „des absoluten Subjekts“ sprengen würde.<br />
Kurz: Der Begriff „des absoluten Subjekts“ for<strong>der</strong>t rein begrifflich, daß nichts<br />
neben ihm „Subjekt“ sei, sein könne, sein dürfe. Bedenkt man das, so wird<br />
man sagen müssen, daß es bei <strong>der</strong> „Ekstase“ nicht bloß um eine „Bezeichnung“<br />
für jenes Verhältnis geht, son<strong>der</strong>n darum geht, kenntlich zu machen,<br />
wie jenes Verhältnis, das Verhältnis des Menschen zum absoluten Subjekt, zu<br />
sein hat.<br />
So schreibt Schelling auch ganz zutreffend: „Nämlich unser Ich wird außer<br />
sich, d. h. außer seiner Stelle, gesetzt. Seine Stelle ist die, Subjekt zu seyn.<br />
Nun kann es aber gegen das absolute Subjekt nicht Subjekt seyn, denn dieses<br />
kann sich nicht als Objekt verhalten. Also muß es den Ort verlassen, es muß<br />
außer sich gesetzt werden, als ein gar nicht mehr Daseyendes. Nur in dieser<br />
Selbstaufgegebenheit kann ihm das absolute Subjekt aufgehen [...].“ 57 Also:<br />
Daß „unser Ich“ sich „selbst“ aufgeben, daß es „außer sich gesetzt werden<br />
(muß), als ein gar nicht mehr Daseyendes“, wird von Schelling ausdrücklich<br />
gesagt, womit eben gesagt wird, daß „unser Ich“ als „Ich“, als „Subjekt“<br />
ausgelöscht werden muß. Aber Schelling läßt das, worum es dabei im Kern<br />
und wesentlich geht, ungesagt. Schelling läßt dabei ungesagt, daß das „rückgängig“<br />
zu machen ist, aufgrund dessen, sich überhaupt „unser Ich“ dazu erhoben<br />
hat, „Ich“ zu sein, wodurch es sich eine „Stelle“ gab, die ihm als „Ich“<br />
gemäß ist, die „Stelle“ also, „Subjekt zu sein“, und somit eine „Stelle“ beanspruchte,<br />
die allein „dem absoluten Subjekt“ zukam, was eben heißt, daß<br />
es dadurch gegen „das absolute Subjekt“ „Aufstand“ machte, kurz, sich eine<br />
στάσις erlaubte. Lesen wir nun, was Schelling zur „Ekstasis“ sagt: „Ich bemerke<br />
dazu, Ἔκστασις ist eine vox anceps, die im besseren und schlimmeren<br />
Sinn genommen werden kann. Nämlich jede Entfernung o<strong>der</strong> Entsetzung<br />
von einer Stelle ist Ekstase. Es kommt nur darauf an, ob etwas entfernt<br />
wird von einer ihm zukommenden, gebührenden Stelle, o<strong>der</strong> aber von<br />
<strong>der</strong> ihm nicht gebührenden Stelle. Im letzteren Fall ist es eine heilsame Ekstase,<br />
die zur Besinnung führt, während die an<strong>der</strong>e zur Sinnlosigkeit führt.“ 58<br />
Also: Die „Ekstasis“, die die „positive“ Philosophie im Blick hat, ist die Entfernung<br />
von <strong>der</strong> „Stelle“, die dem Menschen nicht zukommt, nicht gebührt,<br />
nämlich: die „Stelle, Subjekt zu sein“: sie will die Ἔκστασις als die Entsetzung<br />
in den „Urstand“ als „Stand“ vor <strong>der</strong> στάσις, vor dem „Fall“.<br />
Und das spricht Schelling mit den Worten aus: „Nicht das in sich hinein,<br />
das außer sich Gesetztwerden ist dem Menschen Noth. Eben durch das in<br />
57 Ebd., S. 251.<br />
58 Ebd., S. 252.