Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

„Ekstasis“ oder die Chymische Hochzeit 129
des Seyns“, beginnen. Es wurde oben dargelegt, daß das „will“ des „Ich will“
und die Philosophie als „Wollen“ von der Freiheitsschrift her, worin das „Urseyn“
als „Wollen“ und das „Wollen“ als „Sehnsucht“ gefaßt ist, so zu lesen
ist, daß in der Philosophie als „Wollen“ und in dem „will“ des „Ich will“ sich
jene „Sehnsucht“ sich als „Sehnsucht“ nach dem „Urseyn“, nach dem „Ursprung“,
ausdrückt. Nach dieser Vorbemerkung können wir uns der Vorlesung
„Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft“ (1821) zuwenden,
worin von der „Ekstasis“ gesprochen wird.
Zunächst muß kurz erwähnt werden, daß Schelling, daß die „positive“
Philosophie hier in dieser Vorlesung das, womit sie anfängt, unter dem Titel
„das absolute Subjekt“ faßt. Schon die Worte sagen, daß das, was hiermit
genannt, niemals zum „Objekt“ werden darf. Deshalb heißt es nach längerer
Ausführung zu „dem absoluten Subjekt“, daß Philosophie „nicht demonstrative
Wissenschaft“, sondern „freie Geistesthat“ sei: „ihr erster Schritt ist nicht
ein Wissen, sondern vielmehr ausdrücklich ein Nichtwissen, ein Aufgeben
alles Wissens für den Menschen. So lange Er noch wissen will, wird ihm jenes
absolute Subjekt zum Objekt werden, und er wird es eben darum nicht an
sich erkennen. Indem er sagt: ich, als ich, kann nicht wissen, ich – will nicht
wissen, indem Er sich des Wissens begibt, macht er Raum für das, was das
Wissen ist, nämlich für das absolute Subjekt, von dem gezeigt ist, daß es
eben das Wissen selbst ist. In diesem Akt, da er sich selbst bescheidet, nicht
zu wissen, setzt er eben das absolute Subjekt als das Wissen ein. [...] Jenes
absolute Subjekt ist nur da, sofern ich es nicht zum Gegenstand mache, d. h.
nicht weiß, mich des Wissens begebe; sowie aber dieses Nichtwissen sich
wieder aufrichten will zum Wissen, verschwindet es wieder, denn es kann
nicht Objekt seyn.“ 55 Nun merkt Schelling an, daß man „dieses ganz eigenthümliche
Verhältniß“ durch „das Wort intellektuelle Anschauung“ auszudrücken
gesucht habe, und führt aus, daß dieser Ausdruck aber „erst der
Erklärung bedarf“, die angeführt wird, weshalb dann Schelling sagt, daß „für
jenes Verhältniß die Bezeichnung Ekstase“ eher zu gebrauchen sei. 56
Hier angelangt, muß zunächst, auf das zuvor umrissene Verhältnis zurückblickend,
ausdrücklich gemacht werden, daß „der Mensch“ das Wissenwollen
aufgeben soll, nicht weil ein solches Wissenwollen etwa anmaßend
wäre, sondern nur, weil dadurch „das absolute Subjekt“ zum „Objekt“, zum
„Gegenstand“ werden würde, was allerdings den Begriff „des absoluten Subjekts“
gleichsam sprengen würde, und weil dadurch, daß „das absolute Sub-
55 Schelling: Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft (1821), in: ders.: Schriften
von 1813–1830, Darmstadt 1976, S. 231-268, hier, S. 250f.
56 Ebd., S. 251.