Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Hassan Givsan
ist. Wir werden sehen, daß das „will“, entsprungen aus der „Sehnsucht“ als
dem Ursprung, „rotatorisch“, „sich umkehrend“, sich als Sehnsucht nach
dem Ursprung will, was in der Weise der „Eskstase“ des „Ich“ zu vollziehen
ist. Hier wäre der Punkt zum zweiten Schritt zu kommen.
Aber bevor das geschieht, soll noch vermerkt werden: Alle Versuche
Schellings, seine „positive“ Philosophie in der Abgrenzung zur „negativen“
Philosophie darzustellen und somit dem Publikum vorzustellen, sind Variationen
des einen umrissenen Themas, nämlich Variationen des Grundthemas
der „positiven“ Philosophie, das wesentlich eine Ontologie Gottes ist, und
d. h. wie Gott als Gott zu „denken“ sei bzw. „gedacht“ werden müsse, oder,
was dasselbe besagt, nur die Worte „denken“ und „gedacht“ meidend: wie
Gott als Gott bestimmt sei. Denn die „positive“ Philosophie will nicht Frömmigkeit
sein, sondern „Wissenschaft“: geleitet von dem „entschiedenen Wollen“
kündigt sie sich an „als Wissenschaft, die einen bestimmten Zweck vor
Augen hat, die etwas Bestimmtes erreichen will“ 49 (Hervorhebungen vor mir):
das bestimmte Etwas, das sie erreichen will, als das, was sie, entschieden
wollend, im Blick und Vorblick hat, ist, den Gang des Bestimmens leitend
und mithin bestimmend, anvisiert: „Gott“, „Gott als Gott“, „Gott als Herr des
Seyns“. Das Anvisierte ist zwar als das zu Bestimmende anvisiert, aber als
das Anvisierte bestimmt den Gang des Bestimmens des zu Bestimmenden.
Bestimmt doch Schelling, mit dem Satz: „Ich will Gott als Herrn des Seyns“,
die „positive“ Philosophie als „Wissenschaft, die sich selbst ihren Gegenstand
frei bestimmt“, 50 ein Satz, der sachlich so gelesen werden muß, daß die
„positive“ Philosophie eben „frei bestimmt“, was Gott als Herr des Seyns ist.
Denn indem sie „ihren Gegenstand frei bestimmt“, bestimmt sie frei, was ihr
Gegenstand als solcher ist. Und das freie Bestimmen ist hierbei nichts anderes
als das Gewollte und mithin als gewollt Gesetzte so zu explizieren, wie
es gewollt ist. Kurz: Was im freien Bestimmen bestimmt wird, sind die Bestimmungen
des frei gesetzten „Was“ und d. h. des „Begriffs“.
Die Variationen des Grundthemas ergeben sich teils daraus, daß Schelling
immer wieder neu ansetzt und bei jedem Neuansatz das, was als der Anfang
gesetzt wird, unter verschiedenem Titel steht: das bloß Existierende, das
unbedingt Existierende, das absolute Subjekt, die ewige Freiheit, das Wollen
als Urseyn usw. Und teils erklärt sich die Variationen des Grundthemas
daraus, daß Schelling sich genötigt sieht, seinen „Begriff“ von Gott schärfer
zu fassen, so daß seine „positive“ Philosophie nicht mit anderen Vorstellungen
von Gott verwechselt werde.
49 Ebd., S. 199.
50 Ebd., S. 93