Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

„Ekstasis“ oder die Chymische Hochzeit 117
gelsche Philosophie – einen langen Gang durch die weltgeschichtliche Arbeit
machen, um zum Begriff des „Ich“ als Resultat jener weltgeschichtlichen
Arbeit zu gelangen. Daß Schelling, das Sonntangskind, schon „unvordenklich“
kraft des „Wollens als Urseyn“ ein „Ich“ ist, macht, das wird die
Hegelsche und als „negative“ denunzierte Philosophie ohne weiteres konzedieren,
die „Positivität“ der „positiven“ Philosophie aus: sie fängt an „unvordenklich“
und bedenkenlos mit der Setzung des „Ich“, und sie fängt an in der
Gestalt des „Ich will den Herrn des Seyns“ mit der Setzung des „Gottes“.
Darauf kommt Schelling in der Philosophie der Mythologie noch einmal
zu sprechen, 11 nämlich darauf, daß die „positive“ Philosophie „rein für sich
[...], mit dem bloßen Ausspruche“: „ ‚Ich will das, was über dem Seyn ist‘ “
anfangen könnte, 12 und darauf, daß in der „positiven“ Philosophie „das Prinzip
zum Anfang“ gemacht werde, wodurch „eine Umkehrung“ geschehe, eine
„Umkehr“, wozu es „eines praktischen Antriebs“ bedürfe, denn im Denken
sei „nichts Praktisches“, so daß es ein „Wille“ sein müsse, „der mit innerer
Notwendigkeit verlangt, daß Gott nicht bloße Idee sey“. 13 Und er schreibt:
„Ihn, Ihn will es [sc. das Ich] haben, den Gott, der [...] der Herr des Seyns
ist“ 14 . Weiter heißt es, daß mit der „positiven Philosophie“ „wir erst in das
Gebiet der Religion“ kommen, und jetzt erst erwarten können, „daß uns die
philosophische Religion entsteht“, die „mit der sogenannten Vernunftreligion
nichts gemein hat“ 15 . (Auf diesen Textpassus in der Philosophie der Mythologie
komme ich in einem anderen Zusammenhang noch einmal und ausführlich
zu sprechen, vor allem deshalb, weil Schelling an Ort und Stelle
ausdrücklich macht, daß das, was er an dem Willen als „praktisch“ bezeichnet,
nichts mit dem „Praktischen“ im Sinne Kants zu tun hat.)
Angeführt wurden die zwei Stellen zunächst nur zu dem Zwecke, um anzeigend
aufzuweisen, daß es in der „positiven“ Philosophie allein und wesentlich
um Gott geht, und dies unabhängig davon, ob das Wort Gott ausdrücklich
vorkommt. Damit ist aber keineswegs gemeint, daß der Schelling
der „positiven“ Philosophie ein mystischer Gottsucher sei, wobei gleich hinzugefügt
werden muß, daß genuine Mystiker nicht bloße Gottsucher seien,
sondern daß die genuine Mystik zugleich die Aufdeckung des Mysteriums
Gottes ist. Das hat bereits die Gnostik gleichsam extrem vorgeführt. Geht es
also in der „positiven“ Philosophie allein und wesentlich um Gott, so heißt
11 Schelling: Philosophie der Mythologie, Bd. 1, Darmstadt 1976, S. 564ff.
12 Ebd., S. 564.
13 Ebd., S. 565.
14 Ebd., S. 566.
15 Ebd., S. 568f.