Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

„Ekstasis“ oder die Chymische Hochzeit 115
„Werktage“. Es entspricht exakt dem Grundbedürfnis der bürgerlichen Geschichtsformation,
daß die „Werktage“ ungestört bleiben durch die moralischen
Ansprüche.
Warum ich hier, bevor Schelling zur Sprache kommt, die durch Kant gestiftete
Verwirrung hinsichtlich dessen, was „theoretisch“ und was „praktisch“
sei, in den Blick rückte, dürfte kein Geheimnis darstellen. Denn es ist Kants
Verständnis des „Praktischen“, worauf sich Schmied-Kowarzik wesentlich
stützt.
Nun zum ersten Schritt:
I.
und d. h. zu Schellings „positiver“ Philosophie. Worum geht es in der „positiven“
Philosophie? Folgte man der Rhetorik von Schmied-Kowarzik, so
scheint es, als wolle die „positive“ Philosophie nichts als das von der „negativen“
Philosophie Vergessengemachte zu seinem Rechte verhelfen, nämlich
daß allem Denken die Existenz vorausgehe, daß vor allem Denken die
Existenz sei. Ist das Wort Existenz einmal gefallen, so folgt das klangvolle
Wort „existentiell“, das sich je nach Stimmung und Pathos so einsetzen läßt,
als wäre Schelling der Existentialist Sartre, ein Sartre allerdings, der vorweg
durch Kants Sittlichkeit gründlich gezähmt und unkenntlich gemacht ist.
Liest man aber Schelling selber, so wird man eines besseren belehrt, -
worauf übrigens auch Schmied-Kowarzik, aber es unausgesprochen lassend,
eigentlich hinaus will.
In dem „Ersten Buch“ der Philosophie der Offenbarung, das den Titel
trägt: „Einleitung in die Philosophie der Offenbarung oder Begründung der
positiven Philosophie“, also in der „Einleitung“, die Schelling ausdrücklich
als „Begründung der positiven Philosophie“ deklariert, ist, und zwar den
gleichsam absoluten Unterschied zur „negativen“ Philosophie markierend, zu
lesen: „die positive kann rein für sich anfangen, auch etwa mit dem bloßen
Ausspruche: Ich will das, was über dem Seyn ist, was nicht das bloße Seyende
ist, sondern mehr als dieses, der Herr des Seyns. Denn von einem
Wollen anfangen, ist sie schon berechtigt als Philosophie, d. h. als Wissenschaft,
die sich selbst ihren Gegenstand frei bestimmt, als Philosophie, die
schon an sich selbst und dem Namen nach ein Wollen ist. Ihre Aufgabe kann
sie also auch bloß von sich selbst erhalten, und ihren wirklichen Anfang
ebenso auch sich selbst erst geben; denn dieser ist von der Art, daß er keiner
Begründung bedarf, er ist der durch sich selbst gewisse und absolute An-