Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Hassan Givsan
Physik liefere oder daß Kant für das durch den Sensualismus eröffnete und
durch Hume skeptisch an die Spitze getriebene Problem eine elegante Lösung
biete, sich dem zuzuwenden, daß Kant mit seiner transzendentalen Konstitution
der Gegenstände der Erfahrung, die nicht bloß metaphorisch sondern
sachlich adäquat als die transzendentale Industrie zu bezeichnen ist, das
formative Prinzip der bürgerlichen Geschichtsformation in der Gestalt der
transzendentalen Industrie auf den Begriff bringt. Hierzu gehört wesentlich,
daß Kants transzendentale Konstitution der Gegenstände der Erfahrung dem
absolut adäquat Rechnung trägt, daß durch das die Gegenstände erzeugende
Tun das diese Geschichtsformation tragende Subjekt seine Grundautonomie
gründet und seine Ansprüche geltend macht.
Nun wird man fragen, was denn daran verwirrend sei. Verwirrend daran ist,
daß Kant dieses die Gegenstände erzeugende Tun und die dabei sich gründende
und aufweisende Autonomie als „theoretisch“ bezeichnet, genauer:
daß dieses die Gegenstände erzeugende Tun, was Kantisch gefaßt, die transzendentale
Konstitution und d. h. Produktion der Gegenstände der Erfahrung
heißt, und die dabei sich gründende und aufweisende Autonomie bei
Kant unter dem Titel „theoretisch“ steht bzw. dem „Theoretischen“ zugerechnet
wird. Es geht dabei, wie schon gesagt, allein um den Terminus
„theoretisch“, und nicht um den Kantschen Begriff der „Erkenntnis“. Denn
daß Kant Erkenntnis streng und präzis als Erzeugung der sinnlichen Gegenstände
faßt, entspricht exakt dem formativen Prinzip, dem gemäß das die
bürgerliche Geschichtsformation tragende Subjekt durch das die Gegenstände
erzeugende Tun seine Grundautonomie gründet und seine Ansprüche geltend
macht.
Verwirrend ist daran, wie gesagt, daß Kant dieses die Gegenstände erzeugende
Tun und die dabei sich gründende und aufweisende Autonomie als
„theoretisch“ bezeichnet. Denn genau das hätte in der klassischen, aristotelischen
Terminologie „praktisch“, und zwar im Rahmen des „Praktischen“
näher „poietisch“ geheißen. Übrigens: Daß Kant auf ein poietisches Tun,
nämlich auf die Experimente Galileis, Torricellis und Stahls, 6 verweist, um in
diesem Tun die Anzeige seiner transzendentalen Grundthese und deren Rechtmäßigkeit
zu erblicken, ist bekannt.
Und es entspricht exakt dem Grundbedürfnis der bürgerlichen Geschichtsformation,
daß das, was Kant das „Praktische“ nennt und d. h. das Moralische,
jenseits jenes die Gegenstände erzeugenden Tuns und der dabei sich
gründenden und aufweisenden Autonomie verortet, nämlich außerhalb der
6 Kant: Kritik der reinen Vernunft, B XIIf.