Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Hassan Givsan
„Ekstasis“ oder die Chymische Hochzeit in Schellings
„positiver“ Philosophie
Nicht von selbst wäre ich auf das Thema „Ekstasis“ gekommen, wenn nicht
Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, also der Jubilar selber, mich dazu genötigt
bzw. darauf gestoßen hätte. Und das geschah, als er als Kritik eines Textes
von mir verlauten ließ, daß ich das Problem des „Unmittelbaren“ nicht wie er
mit Schelling „ekstatisch“ angehe. In diesem Gespräch hörte ich auch von
dem geplanten „Kolloquium“, das heute stattfindet. Es war im Februar dieses
Jahres. Daß für meinen Freund Schmied-Kowarzik Schelling das A und O
ist, ist ein offenes Geheimnis und mir nicht unbekannt; und bekanntlich ist
zwischen dem A und dem O Platz genug da, um, sagen wir, Platon, Kant,
Schleiermacher, Marx, Bloch, Rosenzweig – um nur einige Namen zu nennen
– unterzubringen. Dennoch war ich überrascht, um nicht zu sagen: „entsetzt“,
weil neu und allzu direkt, daß er in der Kritik eines Textes von mir
Schelling und vor allem Schellings „Ekstasis“ ins Spiel brachte. Das war der
Hauptanstoß. Und dem ging voraus, daß ich, nicht lange vorher, in einem der
letzten Texten von Schmied-Kowarzik unter dem Titel „ ‚Aufhebung‘ – Gedanken
zu einer Grundkategorie dialektischer Philosophie“ 1 zu lesen hatte,
daß die Schellingsche „Ekstasis“ die Freimachung von dem „Vorrang der
Theorie“ und die Versetzung in „eine existentiell-praktischen Positionsfindung
unseres geschichtlichen Handelns“ sei. Auch das war eine Überraschung,
weil hier in diesem Text der Sprung zu Schellings „Ekstasis“ in der
Auseinandersetzung mit Adornos „Negativer Dialektik“ vorgenommen wird.
Gewiß könnte man sagen, daß schon das Wort „negativ“ im Titel des
Adornoschen Werks gleichsam von selbst den Sprung bietet zu Schelling –
hat dieser doch gegen die „negative“ Philosophie oder über diese hinausgehend
und somit diese überwindend die „positive“ Philosophie aufgerichtet,
deren eine Grundoperationsfigur eben „Ekstase“ heißt. Doch überrascht die
Leichtigkeit, mit der Adorno sozusagen über und durch Schelling korrigiert
wird. Wiedergegeben sei zunächst die Absicht, die Schmied-Kowarzik in
seiner Auseinandersetzung mit Adorno ausdrücklich verfolgt: „Mir geht es
dabei“, so Schmied-Kowarzik, „zum einen darum, das Hegel und Marx ‚aufhebende‘
Motiv der Negativen Dialektik zu unterstreichen und zum andern
1 In: Zeitschrift für kritische Theorie, Heft 26-27/2008, S. 55-65.