Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

Vorwort der Herausgeber 11
der Hypostasierung des bloß logischen Begriffs zu einer selbständigen substanziellen
Macht, einem objektiven Prozess. Hegel habe den Übergang von
der Idee zur Natur nie aufzeigen können. Das Absolute wird zum Resultat
des Begreifens. Die konkrete Individualität eines Gottes der Offenbarung
wird nicht erreicht. Schelling setzt gegen den Begriff Hegels den Prozess des
Werdens, in ihm sind Begriff und Gegenstand, Form und Materie untrennbar.
Gegen die Dialektik bei Hegel vertritt Schelling im Rückgriff auf Platon die
neuen Begriffe von Erfahrung und Induktion, die mit den Naturwissenschaften
das Experiment als Methode gemeinsam haben. In der Naturphilosophie
spielte Schelling eine wichtige Rolle in der Diskussion der Evolutionslehre
vor Darwin. Schellings Evolutionstheorie umfasst das ganze Universum in
einem dynamischen Atomismus der Vernunfteinheit im Gegensatz zum mechanistischen
Atomismus von Kant oder Laplace. Das moderne Konzept der
Selbstorganisation der Evolution, das sich schon bei Kant und Schelling findet,
kann als Ergänzung und Fortführung der transzendentallogischen Version
der Philosophie der Natur verstanden werden.
Myriam Bienenstock untersucht, Franz Rosenzweig folgend, inwiefern die
Begriffe der Philosophie immer die Form der Vergangenheit annehmen, also
mit Schelling zurückgehen müssen zur Schöpfung am Anfang der Welt. Am
Verhältnis des Absoluten zur Geschichte wird das Verhältnis von Philosophie
und Religion bei Schelling und Hegel analysiert. Im „Ältesten Systemprogramm“
richtet sich die creatio ex nihilo gegen den spinozistisch gedachten
Übergang vom Unendlichen zum Endlichen. Der Schöpfer im „Systemprogramm“
ist der als prometheisch gefeierte Künstler. Die Vereinigung von
Unendlichkeit und Endlichkeit geschieht für Schelling in der „Ichheit“ im
Kunstwerk. Für den jungen Hegel ist die Religion Erhebung über das endliche
Leben. Wie für Schelling, gibt es auch bei Hegel keinen Übergang vom
Endlichen zum Unendlichen. Doch fanden Hegel und Schelling keine Annäherung
bezüglich des Verhältnisses von Religion und Philosophie. Seit 1804
kam es bei Schelling zu einer Neuorientierung, die an der Schöpfung gegen
Hegel den Tatcharakter betonte. Schelling orientierte sich am Alten Testament,
das er dem Mythos annäherte. Bei der Suche nach den göttlichen Anfängen
übernahm Schelling Grundbegriffe der Kabbala, wie das Ensof, durch
Vermittlung J. Böhmes und F. Oetingers. Schelling war überzeugt, sich auf
dem philosophischen Weg Spinozas zu befinden und nicht auf dem Jacobis
und der Theosophie.
Friedrich Hermanni zufolge will Schellings frühe Identitätsphilosophie die
gesamte Wirklichkeit, auch die Materie aus dem unendlichen Subjekt ableiten.
Sie ist auch Realphilosophie. Der späte Schelling ergänzte diesen Ansatz einer
negativen Philosophie durch eine positive Philosophie, wodurch die ursprüng-