Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Paul Ziche
der die Philosophie, beginnend mit der Zeit um 1800, lange geschlummert
habe, und zwar nicht einen vor-Kantisch dogmatischen, sondern einen nach-
Kantischen anthropologischen Schlaf. 23 Einschläfernd und dadurch auch
reduzierend für die Optionen der Philosophie habe dabei gewirkt, daß ab
etwa 1800 eine „anthropologische Konfiguration“ die moderne Philosophie
bestimmt habe, in der letztlich eine dogmatische These zur Begründung einer
anderen solchen These gedient und so einen insgesamt dogmatischen Zugriff
eingeführt habe, indem man versucht habe, im Ausgang von einem empirischen
Wissen über den Menschen – letztlich von jedem beliebigen derartigen
Ansatzpunkt aus – ein philosophisches Feld zu entwickeln, innerhalb
dessen man die Grundlagen von Wissen, eine Bestimmung seiner Grenzen
und schließlich die Wahrheit schlechthin für entdeckbar hielt. Erklärbar
werde das aus einer Verwechslung des Empirischen mit dem Transzendentalen.
Aus dieser Verdopplung, diesem Übereinanderfalten des Dogmatischen
entsteht in Foucaults Bild jene Höhle, in der die Philosophie zu schlafen
kommt. Foucault sieht nur einen Ausweg: nämlich den, die anthropologische
Formation grundlegend zu zerstören. Ein Erlösungsangebot findet er bei
Nietzsche, der den Berührungspunkt von Mensch und Gott neu entdeckt habe
und damit die gegenseitige Verwiesenheit des Endes von beiden zu denken
gezwungen wurde.
Worin aber, so wird man vor dem Hintergrund des hier Vorgetragenen
fragen müssen, unterscheidet sich diese Lösung der anthropologischen Konfusion
von Schellings Deutung des Menschen als eines gottgleichen Mittlers?
Es gibt einen zentralen Unterschied: Auch Schelling entgeht der Konfusion
des Empirischen mit dem Transzendentalen, aber in einer Weise, die eine
Analyse des Menschen in all seiner Gefährdung und eine Begründung von
Wissenschaft verbindet (den Weg in den inspirierten Wahnsinn deutet er in
den Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums an, geht ihn
aber nicht). Für Foucault eröffnet das Verschwinden des Menschen erst den
zum Denken nötigen Raum; Schelling analysiert den Menschen in seiner
gefahrvollen conditio humana wie in seiner wissenschaftlichen Betätigung
als einen solchen Raum eröffnend und durchmessend. Diese Integration des
Wissenschaftsbezugs zeichnet sein Konzept einer philosophischen Thematisierung
des Menschen aus. Er entwirft eine menschliche Wissenschaft aus
der Überwindung der empirisch-transzendental-Disjunktion im Interesse einer
Berücksichtigung der weiter und tiefer reichenden ancipitia des Menschen
zwischen Natur und Gott.
23 Michel Foucault: Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Paris
1966, 351-354.