Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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„Menschliche Wissenschaft“ 107<br />
meingültige Aussage überschreitet den Bereich des jeweils einzelnen Subjekts,<br />
da sie für alle (sogar: für alle möglichen) Subjekte gilt. Zudem ist für<br />
Schelling, genau wie bereits für Hegel, die Bewegung des Wissenserwerbs<br />
notwendig; ohne Prozesse <strong>der</strong> Rechtfertigung durchlaufen zu haben, kann<br />
kein Wissen bestehen. Auch Wissenschaft ist also in doppeldeutiger Weise<br />
auf Wissenschaftstranszendentes bezogen, ihre untergründige Basis und ihre<br />
wissenschaftliche Objektivität werden zusammengebracht, wobei eine Analyse<br />
des Wissens als Gang <strong>der</strong> menschlichen Erkenntnis die Verbindung liefert.<br />
<strong>Schellings</strong> Gefährdungsanalyse enthält zentrale Elemente traditioneller<br />
Wissenschaftstheorie als eine Teilmenge. An<strong>der</strong>erseits, und hier kommt die<br />
speziell auf den Menschen zentrierte Perspektive zum Tragen: Es ist – ganz<br />
im Sinne einer „menschlichen Wissenschaft“ – gar nicht notwendig, ausschließlich<br />
unbedingte Aussagen zu treffen, wenn man Wissenschaft betreibt;<br />
im Gegenteil, das würde das Ende von Wissenschaft bedeuten. Wissenschaft<br />
als Aktivität wird von <strong>der</strong> Gültigkeit <strong>der</strong> einzelnen Aussage getrennt; Schelling<br />
nimmt, so könnte man sagen, eine anthropologie-konforme Flexibilisierung<br />
von Wissenschaft vor. Die Doppelnatur des Menschen wird in die<br />
Auffassung von Wissenschaft selbst geschoben.<br />
Den Bezug zu Kant einerseits, zur Diskussion klassischen anthropologischen<br />
Gedankenguts an<strong>der</strong>erseits kann man hier direkt herstellen. Kants<br />
Rezension von Her<strong>der</strong>s Ideen zu einer Philosophie <strong>der</strong> Geschichte <strong>der</strong> Menschheit,<br />
einem Urtext <strong>der</strong> Anthropologie-Debatte, wirft Her<strong>der</strong>s analogisierendem<br />
<strong>Denken</strong> seine, in Kants Augen, Wissenschaftsunfähigkeit vor: „Allein<br />
was soll man überhaupt von <strong>der</strong> Hypothese unsichtbarer, die Organisation<br />
bewirken<strong>der</strong> Kräfte, mithin von dem Anschlage, das, was man nicht begreift,<br />
aus demjenigen erklären zu wollen, was man noch weniger begreift, denken?“<br />
(AA VIII,53). Schelling wendet sich nicht nur gegen eine Logik, <strong>der</strong><br />
gemäß Wissenschaft als System formaler Schlüsse aufzufassen wäre; mehr<br />
noch: für ihn ist jede Wissenschaft dadurch gekennzeichnet, daß man aus<br />
dem Nicht-Wissenshaftlichen, also einem Nicht-Begriffenen, über das wissenschaftlich<br />
Begriffene wie<strong>der</strong> in das nicht bloß individuell Gewußte übergeht.<br />
Eine solche Wissenschaftsauffassung unterläuft Kants Vorwurf gegen<br />
Her<strong>der</strong>, ohne dessen Methoden zu übernehmen.<br />
V. Foucaults anthropologische Schlafhöhle und <strong>Schellings</strong> Ausweg<br />
Schelling bewegt sich mit seinen Überlegungen in einem Feld, dem man eine<br />
bestimmende Funktion für die conditio mo<strong>der</strong>na zugewiesen hat. Michel<br />
Foucault entwirft am Ende von Les mots et les choses eine Schlafhöhle, in