Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

„Menschliche Wissenschaft“ 107
meingültige Aussage überschreitet den Bereich des jeweils einzelnen Subjekts,
da sie für alle (sogar: für alle möglichen) Subjekte gilt. Zudem ist für
Schelling, genau wie bereits für Hegel, die Bewegung des Wissenserwerbs
notwendig; ohne Prozesse der Rechtfertigung durchlaufen zu haben, kann
kein Wissen bestehen. Auch Wissenschaft ist also in doppeldeutiger Weise
auf Wissenschaftstranszendentes bezogen, ihre untergründige Basis und ihre
wissenschaftliche Objektivität werden zusammengebracht, wobei eine Analyse
des Wissens als Gang der menschlichen Erkenntnis die Verbindung liefert.
Schellings Gefährdungsanalyse enthält zentrale Elemente traditioneller
Wissenschaftstheorie als eine Teilmenge. Andererseits, und hier kommt die
speziell auf den Menschen zentrierte Perspektive zum Tragen: Es ist – ganz
im Sinne einer „menschlichen Wissenschaft“ – gar nicht notwendig, ausschließlich
unbedingte Aussagen zu treffen, wenn man Wissenschaft betreibt;
im Gegenteil, das würde das Ende von Wissenschaft bedeuten. Wissenschaft
als Aktivität wird von der Gültigkeit der einzelnen Aussage getrennt; Schelling
nimmt, so könnte man sagen, eine anthropologie-konforme Flexibilisierung
von Wissenschaft vor. Die Doppelnatur des Menschen wird in die
Auffassung von Wissenschaft selbst geschoben.
Den Bezug zu Kant einerseits, zur Diskussion klassischen anthropologischen
Gedankenguts andererseits kann man hier direkt herstellen. Kants
Rezension von Herders Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit,
einem Urtext der Anthropologie-Debatte, wirft Herders analogisierendem
Denken seine, in Kants Augen, Wissenschaftsunfähigkeit vor: „Allein
was soll man überhaupt von der Hypothese unsichtbarer, die Organisation
bewirkender Kräfte, mithin von dem Anschlage, das, was man nicht begreift,
aus demjenigen erklären zu wollen, was man noch weniger begreift, denken?“
(AA VIII,53). Schelling wendet sich nicht nur gegen eine Logik, der
gemäß Wissenschaft als System formaler Schlüsse aufzufassen wäre; mehr
noch: für ihn ist jede Wissenschaft dadurch gekennzeichnet, daß man aus
dem Nicht-Wissenshaftlichen, also einem Nicht-Begriffenen, über das wissenschaftlich
Begriffene wieder in das nicht bloß individuell Gewußte übergeht.
Eine solche Wissenschaftsauffassung unterläuft Kants Vorwurf gegen
Herder, ohne dessen Methoden zu übernehmen.
V. Foucaults anthropologische Schlafhöhle und Schellings Ausweg
Schelling bewegt sich mit seinen Überlegungen in einem Feld, dem man eine
bestimmende Funktion für die conditio moderna zugewiesen hat. Michel
Foucault entwirft am Ende von Les mots et les choses eine Schlafhöhle, in