Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel
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„Menschliche Wissenschaft“ 105<br />
antwortung obliegt wie sie Jesus als Mittler zwischen Mensch und Gott hatte,<br />
nämlich die, das Weltsystems insgesamt dadurch zu retten o<strong>der</strong> zu erhalten –<br />
abhängig von <strong>der</strong> Übersetzung des griechischen „σωζειν“ –, 19 daß er in einer<br />
Weise handelt, die dem an ihn gestellten Anspruch genügt. Aus <strong>der</strong> Mittelstellung<br />
des Menschen resultiert seine spezifische <strong>Freiheit</strong>, 20 seine Leistungsfähigkeit<br />
als Mittler im Universum, aber auch seine Gefährdung und seine<br />
Fähigkeit, durch Fehlverhalten die Natur insgesamt zu beeinträchtigen. Der<br />
offensichtlich mangelhafte Zustand <strong>der</strong> Natur ist für Schelling hinreichende<br />
Evidenz dafür, daß <strong>der</strong> Mensch sich dieser ihm anvertrauten Verantwortung<br />
tatsächlich in fehlerhafter Weise bedient hat, daß er zum „verfinsterten Verklärungspunkt“<br />
geworden ist. 21 Die Metapher des lichten Punktes, mit <strong>der</strong><br />
Schelling beispielsweise im System des transscendentalen Idealismus das<br />
Selbstbewußtsein charakterisierte, wird nun ins Negative gespiegelt: 22<br />
„Dadurch also, daß <strong>der</strong> Mensch zwischen dem Nichtseyenden <strong>der</strong> Natur<br />
und dem absolut-Seyenden = Gott in <strong>der</strong> Mitte steht, ist er von beiden<br />
frei. Er ist frei von Gott dadurch, daß er eine unabhängige Wurzel in <strong>der</strong><br />
Natur hat, frei von <strong>der</strong> Natur dadurch, daß das Göttliche in ihm geweckt<br />
ist, das mitten in <strong>der</strong> Natur über <strong>der</strong> Natur. [...] Es ist offenbar, daß das<br />
physische Leben bis zum Menschen fortschreitet [...] Er das Geschöpf, in<br />
welchem das Leibliche als sanfte Unterlage sich dem Geistigen fügen<br />
und eben dadurch zur Beständigkeit erhoben werden sollte [...]. Sowie aber<br />
<strong>der</strong> Mensch, anstatt sein natürliches Leben dem göttlichen unterzuordnen,<br />
vielmehr in sich selbst das zur relativen Unthätigkeit bestimmte (das<br />
natürliche, eigne) Princip aktivirte [...] war auch die Natur wegen des nun<br />
19 Vgl. zu diesem Problem Jörg Jantzen: „ ‚Das räthselhafte Aristotelische σωτηρία‘.<br />
Bemerkungen zu einem Billet von <strong>Schellings</strong> Hand“, in: Wissenschaftsgeschichte zum<br />
Anfassen. Von Frommann bis Holzboog, hrsg. von Günther Bien, Eckart Holzboog und<br />
Tina Koch, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, 285-292.<br />
20 Dazu vgl. Peter L. Oesterreich: „Die <strong>Freiheit</strong>, <strong>der</strong> Irrtum, <strong>der</strong> Tod und die Geisterwelt.<br />
<strong>Schellings</strong> anthropologischer Übergang in die Metaphysik", in: <strong>Schellings</strong> philosophische<br />
Anthropologie, hrsg. von Jörg Jantzen und Peter L. Oesterreich. Stuttgart-Bad<br />
Cannstatt 2002, 23-50, hier S. 32.<br />
21 Vgl. zu dieser Dimension in <strong>Schellings</strong> Naturphilosophie Schmied-Kowarzik, „Von <strong>der</strong><br />
wirklichen, von <strong>der</strong> seyenden Natur“.<br />
22 Zur Düsterheit <strong>der</strong> Geschichtskonzeption <strong>der</strong> Stuttgarter Privatvorlesungen vgl. Oesterreich,<br />
„Die <strong>Freiheit</strong>, <strong>der</strong> Irrtum, <strong>der</strong> Tod und die Geisterwelt“. – Zum Motiv des lichten<br />
Punktes vgl. Claus-Artur Scheier: „Lichter Punkt und blin<strong>der</strong> Fleck. Zum Unterschied<br />
von mo<strong>der</strong>ner und klassischer Rationalität“, in: Natur und Künstlichkeit in einer<br />
europäischen Perspektive. Akten <strong>der</strong> XXV. internationalen Tagung deutsch-italienischer<br />
Studien, Meran 2001, 221-236.