Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Paul Ziche
Alle diese Aspekte komprimiert Schelling in einen Begriff, der – wenig
überraschend – wiederum mehrdeutig ausfällt, nun aber eindeutig auf den
Menschen bezogen ist und den epistemologischen oder wissenschaftstheoretischen
Kontext hinter sich läßt: In den Begriff der „Selbstaufgegebenheit“
(SW I,9,229). Diese Kennzeichnung des Menschen, die zugleich die Grundlage
von Wissenschaft darstellen soll, ist genauso wie das griechische Pendant
der „Ekstasis“ eine „vox anceps“ – zu letzterer führt Schelling das eigens
aus (SW I,9,230): Der Mensch ist sich selbst als Aufgabe aufgegeben, und
um dieser Aufgabe gerecht zu werden, muß er sich selbst aufgeben. Freiheit
selbst, als deren Bild der offene Punkt aufgefaßt war, wird damit ebenfalls zu
einer vox anceps, und mit ihr das Subjekt, auch hier ausdrücklich als solche
benannt:
„Nun wird aber A, dieses absolute Subjekt, in seiner Abstraktion nur
erhalten durch B, durch die Gewalt des nichtwissenden, sich alles Wissens
begebenden Wissens. Seiner Natur nach hält es gleichsam keinen
Augenblick stand, weil es natura anceps ist, Freiheit, die es ist, und auch
nicht ist, also sogleich sich entscheiden muß.“ (SW I,9,237)
Freiheit bleibt bezogen auf eine Doppelheit von Zuständen, die zugleich
Grundbefindlichkeiten oder -ausrichtungen des Menschen bezeichnen. Genauso
ist Wissen stets auf ein Nicht-Wissen bezogen und nur durch letzteres
möglich, wenn es als Bewegung des Erkennens verstanden wird. Auch auf
einer anderen Ebene hatte Schelling bereits, vor allem in den Stuttgarter Privatvorlesungen,
die Verfaßtheit des Menschen als Person mit der Grundlegung
von Wissenschaft verbunden. 18
Im Begriff des Wissens ist das mögliche Scheitern von Wissen mitgedacht,
genauso wie Freiheit immer nur vor dem Hintergrund einer Entscheidung
zu verstehen ist. Hieraus ergibt sich, daß Wissen, ebenso wie Freiheit,
nur vor dem Horizont möglicher Gefährdung gedacht werden kann. Bereits
in den Stuttgarter Privatvorlesungen hatte Schelling eine noch weiter reichende
Gefährdung ausgesprochen, nämlich die prekäre Stellung des Menschen
im Weltsystem insgesamt: Das Weltsystem ist auf ihn bezogen, und
zwar nicht nur in einer Relation des Erkennens, sondern auch so, daß der
Mensch ein „Mittler“, ein „Verklärungspunkt“ ist und ihm dieselbe Ver-
18 Vgl. Paul Ziche: „ ‚Die Seele weiß nicht, sondern sie ist die Wissenschaft‘. Zum Zusammenhang
von Wissenschafts- und Personbegriffen bei Schelling“, in: „Alle Persönlichkeit
ruht auf einem dunkeln Grunde“. Schellings Philosophie der Personalität,
hrsg. von Thomas Buchheim u. Friedrich Hermanni, Berlin 2005, S. 199-213.