Schellings Denken der Freiheit - KOBRA - Universität Kassel

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Vorwort der Herausgeber
Heinz Paetzold beschäftigt sich mit Schellings ästhetischem Absolutismus
und mit zeitgenössischen Fortsetzungen der darin implizierten philosophischen
Problematik der Kunst. Nach einer Rekonstruktion der berühmten
These von Schelling im System des transzendentalen Idealismus, derzufolge
die Kunst das „Organon“ und das „Dokument“ der Philosophie sei, wird dieses
Theorem in den damals zeitgenössischen Kontext eingebettet und als Teil
der Bewegung der Romantik erläutert mit Rückbezügen auf das „Älteste
Systemprogramm des deutschen Idealismus“ und mit der Aufforderung, mythische
Gehalte in die Kunst einzufügen. Fortführungen von Schellings ästhetischem
Absolutismus sieht Paetzold in Adornos Ästhetik einerseits, die als
modernisierte Romantik gedeutet wird, und in Richard Rortys neopragmatischer
Poetisierung der Kultur andererseits, die allerdings als eine halbierte
Romantik bewertet werden sollte. Rorty bezweifelt grundsätzlich jede Möglichkeit
des Absoluten, während Adorno sie auf die Negativität der Realgeschichte
bezieht.
Christian Danz befasst sich mit den biografischen Anfängen von Schellings
Mythostheorie. In seinen ersten Schriften (Magisterdissertation 1792 und
Mythosaufsatz 1793) folgt Schelling der rationalistischen Theorie. In der Magisterdissertation
sah er im Buch Genesis, Kap. 3 ein Philosophem vom Ursprung
des Bösen. Er verband eine geschichtsphilosophische und eine hermeneutische
Position und unterschied, wie Lessing, die drei Stufen der natürlichen, geschichtlichen
und vernünftigen Religion. Aus den positiven Religionen entwickelte
sich die Vernunftreligion. Die Theologie der späten Aufklärung hatte
den Mythosbegriff rezipiert und damit die biblischen Texte historisiert. Für
Schelling war die Geschichte vom Sündenfall keine historische Begebenheit,
sondern eine Urkunde aus der Kindheit der Menschheit in der sinnlich-symbolischen
Form des Mythos. In den noch nicht edierten Kommentaren Schellings
zum Galater- und Römerbrief des Apostels Paulus wurde der Ansatz der beiden
ersten Mythenschriften weitergeführt, indem die Idee der reineren Religion
Christi in den sinnlichen Ereignissen des Lebens Jesu, etwa der Auferstehung,
dargestellt wurde. Im Kontrast zur allegorischen Bibelauslegung bei Kant und
zu seinen eigenen Kommentaren zu Paulus hat Schelling 1794 eine philologisch
und historisch ansetzende Interpretation der Bibel gefordert, die er zunächst
allerdings wieder abbrach und erst in Jena wieder aufgriff.
III
Erhard Oeser beschäftigt sich mit Schellings Hegel-Kritik in dessen positiver
Philosophie. Das Verfehlte der Hegelschen Logik besteht Schelling zufolge in