Die Aborigines: Männer und Frauen Frauen wirtschaftlich selb ... - KHA

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Die Aborigines: Männer und Frauen
(aus: H. Küng, Spurensuche, S. 16f)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 1 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Frauen wirtschaftlich selbständig
Die Frauen der Ureinwohner sind nicht weniger
aktiv als die Männer. Beide sind perfekte Naturkenner.
Doch halten sie sich, wenngleich nicht rigoros,
an eine Arbeitsteilung. Die Frauen sind
Sammlerinnen. Sie wissen genau, welche Früchte
wo wann reifen, welche Pflanzen, Wurzeln, Knollen,
Beeren, Würmer und Insekten eßbar sind. Sie
lehren schon die Kinder, sich in der Natur
zurechtzufinden. …
Bei der Nahrungsbeschaffung herrscht
Gleichberechtigung der Geschlechter. Ist das vielleicht
ein Beweis für eine ursprüngliche Frauenherrschaft?
Ein Beleg für die alte Matriarchatsthese
der Bachofen, Morgan und Engels, die gerade
mit Verweis auf Australien eine mutterrechtliche
Ur-Gesellschaft behaupteten? Nein, eine solche
dürfte von der neueren Forschung (U. Wesel,
H.␣ Zinser) als Fiktion entlarvt sein. Oder aber zumindest
ein Beleg für eine vollkommene Gleichberechtigung
der Frauen im sozialen Prozeß, wie
sie feministische Anthropologinnen (Diana Bell) für
die australischen Aborigines zu beweisen versuchten?
Ihre Forschung hat das unbestreitbare Verdienst,
die lange Zeit unter männlichen Anthropologen
herrschende Vorstellung von einer totalen
Männerherrschaft gründlich erschüttert zu haben.
Sie hat die Autonomie der Frauen vor allem im
wirtschaftlichen Bereich sichtbar gemacht.
Politisch und rituell dominieren
die Männer
Im politischen und auch im rituellen Bereich herrschen,
man kann es nicht leugnen, die Männer. Die
Heiratsregeln sind Männerwerk. Freie Partnerwahl
besteht nur für Männer. Und die Alten – Männer,
nicht Frauen – sind die Hüter des Gesetzes. Allerdings
gewährt man den Frauen gewisse sexuelle
Freiheiten bezüglich anderer Männer. Insbesondere
haben sie ihr eigenes geheimes rituelles Leben und
Wissen, ihre eigenen Zeremonien und heiligen Gegenstände.
Heilungen können auch sie vornehmen.
Vor allem die älteren Frauen wissen viel von den
geheimen Riten der Männer.
Aber diese eigenen Domänen der Frauen beweisen
noch kein Matriarchat. Die entscheidenden
Riten und die besonders schwierigen Heilungen
sind nun einmal Männersache. Es sind die von
Männern »entlockten« Geräusche der Schwirrhölzer,
aus denen die Aborigines die Stimmen der
Ahnen heraushören, und diese warnen die Frauen
vor dem Betreten bestimmter heiliger Orte. Kurz,
im politisch-rituellen Bereich sind die Frauen in
ein von Männern definiertes und kontrolliertes
Regelwerk eingebunden (E. Supp).
Die Männer sind Jäger. Sie kennen die Gewohnheiten
der Känguruhs, Emus und Opossums –
alles Beuteltiere. Höher entwickelte Säugetiere
gab es in Australien ursprünglich keine. Aber, man
fragt sich, warum werfen die Männer zuerst einen
Stein in ein Wasserloch, bevor sie daraus Wasser
entnehmen? Aus Ehrfurcht vor der Natur: Sie fragen
die Wassergeister um Erlaubnis. Ist das nur
Aberglaube? Nicht nur: Das Wasser könnte ja vergiftet,
das Wasserloch das nächste Mal ausgetrocknet
sein.
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Der Kampf der Schlangenfrau Kuniya
mit dem Schlangenmann Liru
(aus: H. Küng, Spurensuche, S. 22f)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 2 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Meint die Urzeit eine heile, paradiesische Welt?
Nein, im Gegenteil: Schon hier gibt es Gut und
Böse, Haß und Streit. Die Ahnengeister sind keine
Götter und auch keine moralischen Vorbilder. Das
zeigt die noch heute lebendige Geschichte vom
Kampf der Riesenschlange Kuniya mit Liru, einem
Giftschlangen-Mann. Auf der Südseite des Uluru
hat dieser Kampf – so sehen es die Ureinwohner –
seine tiefen Spuren hinterlassen. Seit Urzeiten erzählen
sie davon:
Die Schlangenfrau Kuniya kam damals zum
Uluru, um ihre Eier zu legen. Ihr Neffe aber hatte
eine Schar von Liru-Giftschlangen so sehr erzürnt,
daß die Lirus Speere nach ihm warfen; Löcher im
Felsen zeugen noch heute davon. Ein Speer traf
ihn tödlich.
Als Kuniya das erfährt, wird sie traurig, ja
zornig, worüber ein Liru-Krieger nur spottet. Nach
Rache dürstend, erhebt sie sich zum machtvollen
Tanz. Um ihren Zorn zu mäßigen, speit sie zunächst
Gift in den Sand und schleudert ihn in die
Tiefe. Doch dann bewegt sie sich auf den Liru-
Mann zu, und – jetzt unmäßig im Zorn – hebt sie
den Hackstock und schlägt ihn, zuerst leicht, dann
tödlich.
Noch heute erkennt man am Uluru des
Kampfes Spuren: Feigenbäume und Speerweinbüsche
vergiftet, Windungen der Schlangen im
Fels, Kuniyas beide Schläge, des toten Liru-Kriegers
Schild, zu Boden gefallen. Und schließlich das
Wasserloch, zu dem Kuniya ihren toten Neffen
heimgebracht hat und wo man noch heute die
Ahnen-Schlange um Regen bittet: ein heiliger Ort.
Eine wahre Geschichte von Schuld und Sühne,
Kampf und Tod.
Dies alles ist also Teil von Tjukurpa, dem
Urgesetz, welches das Fundament der Kultur ist bis
auf den heutigen Tag. So haben Verhalten und
Taten der Ur-Mächte entweder Leben, Glück und
Heil oder aber Schmerz, Zerstörung, Tod und Unheil
gebracht. Der Kampf zwischen Kuniya und Liru
ist jedenfalls ein Ereignis, das noch heute von den
australischen Ureinwohnern in Geschichten, Gesang
und rituellen Tänzen gefeiert wird.
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Was ist Totem und was Tabu?
(aus: H. Küng, Spurensuche, S. 24f)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 3 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Für die Ureinwohner stammt jedes Individuum von
einem ganz bestimmten Urwesen ab, einem Tier
oder einer Pflanze: dem Totem (nordamerikanisch),
das als Abstammungstier auch sein Schutzgeist ist.
Das Känguruh oder der Emu, eine Schlange oder
ein Vogel werden als Ur-Ahn eines ganzen Stammes
oder Clans verehrt: ein kollektives Totem,
welches für die Totemverwandtschaft und für bestimmte
Heiratsverbote (gegen Inzest) maßgebend
ist. Aufgrund dieses Totems nennen sich die Menschen
entsprechend Känguruh- oder Schlangenmensch,
was zugleich die Würde der Tiere und
Pflanzen erhöht.
Machen also die Ureinwohner etwa keinen
Unterschied zwischen Mensch und Tier? Ethnologen
haben das früher behauptet. Doch das ist Unsinn.
Zwischen dem Känguruh und dem Menschen
gibt es für die Ureinwohner keine biologische, sondern
eine mythologische Verbindung. Und diese ist
ebensowenig wörtlich zu nehmen wie etwa in unserer
Märchenliteratur die Verwandlung eines Königs
in einen Frosch und umgekehrt.
Aber haben die Ureinwohner vielleicht doch
keine Kenntnis von der biologischen Entstehung
des Menschen? Ethnologen haben auch dies frü-
her behauptet. Und auch dies ist Unsinn. Die Ureinwohner
kennen nur neben der biologischen
Zeugung und der sterblichen Seele noch eine
zweite, spirituelle. Eine solche empfängt die Mutter
später an einer bestimmten Stelle der Landschaft.
Diese andere, die unsterbliche Seele des
Kindes (etwa bei ersten Schwangerschaftschmerzen)
stammt von einem Urwesen. Sie ist das
individuelle Totem: Dieses beheimatet das Kind in
der Sphäre des Ewigen, bleibt sein Schutzgeist und
vermittelt ihm Rechte und Pflichten. Für solchen
»Empfängnistotemismus« ist der »Empfängnisort«
von entscheidender Bedeutung.
Das Totem ist für die Aborigines »tabu«
(polynesisch): das heißt »geheiligt«, »unantastbar«.
Die Folge: Ein Totemtier darf nicht gejagt, verwundet,
gar getötet werden. Es kann und soll aber
durchaus dargestellt werden: auf Steinen und
Hölzern, in Tänzen und Gesängen. Und es soll gefeiert
werden zur Erhaltung der eigenen Art. Und
weil alle Rituale als von den Ahnengeistern eingesetzt
gelten, sollten die zeremoniellen Gesänge,
Körperbemalungen und Rituale unverändert
bleiben.
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Der australische Mythos vom ersten Menschen
und dem Jarranbaum
(aus: H. Halbfas, Das Welthaus, Düsseldorf 4 1990, S. 137)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 4 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Ein Mythos der australischen Aborigines erzählt
von Berukburn, dem ersten Menschen, der von
Baiame erschaffen und zusammen mit seiner Frau
an einen Ort geführt worden war, an dem es sich
gut leben ließ. Baiame aber hatte auf einen Jarranbaum,
in dem ein Bienenvolk lebte, sein heiliges
Zeichen gepflanzt.
„Dies ist mein Baum“, sprach er zu Berukburn
und seiner Frau, „und dies sind auch meine
Bienen. Ihr könnt eure Nahrung suchen, überall in
dem Land, das ich euch gegeben habe. Aber diesen
Baum und diese Bienen und den Honig, den sie
hervorbringen, die dürft ihr nicht berühren. Wenn
ihr sie aber doch berührt, so werden euch viele
Übel befallen, euch und alle, die nach euch kommen
werden.“
Dann zog er sich zurück, und, nachdem er
gegangen war, gehorchten Berukburn und seine
Frau streng dieser Weisung.
Eines Tages aber, als die Frau nach Feuerholz
suchte, führte sie ihr Weg zu Baiames Baum. Hier
war der Boden übersät mit abgefallenen Zweigen.
Als sie sah, wie der heilige Baum sich über ihr
wölbte, fürchtete sie sich; aber das viele Holz, das
so leicht zu sammeln war, lockte sie näher, und sie
raffte einen Arm voll zusammen. Sie empfand eine
drückende Last, die über ihr schwebte, und sie erhob
ihre Augen noch einmal. Jetzt war sie dicht
am Baum und sah, wie die Bienen um den Baum
schwirrten und Honigtropfen auf der Rinde glitzerten.
Der Anblick fesselte sie so, dass sie die Augen
nicht wenden konnte. Niemals zuvor hatte sie
solch süßen Saft gekostet, und hier war eine unermeßliche
Fülle, die für viele Mahlzeiten reichen
würde. So konnte sie der Verlockung der schimmernden
Tropfen nicht widerstehen, ließ das Holz
fallen und kletterte den Baum hinauf.
Plötzlich erhob sich ein Windstoß, und eine
dunkle Gestalt hüllte sie mit furchtbaren sdhwarzen
Schwingen ein. Es war Narahdarn, der Böse,
der Baiame hier eingesetzt hatte, dass er seinen
Jarranbaum bewache.
Berukburns Frau machte, dass sie vom Baume
herunterkam, und schlich zu ihrer Behausung,
wo sie sich in der dunkelsten Ecke versteckte.
Das Üble, das sie getan hatte, wurde niemals
wieder geheilt, denn sie hat Narahdarn, den Bösen,
in die Welt gelassen, und von diesem Tage an
wurde sie sterblich, sie und alle Nachkommen
Berukburns.
Diese Tat war das Ende der goldenen Zeit für
Berukburn und sein Weib, und der Jarranbaum
weinte darüber bitterlich, jedesmal, wenn er daran
dachte. Seine Tränen tropfen die Rinde hinunter, es
ist der rote Gummi, den man oft an Jarranbäumen
findet.
Fragen zum Text
◗ Was ist in diesem Text das Ziel des
Schöpfers?
◗ Suchen und erklären Sie Parallelen zum
biblischen Schöpfungsbericht.
◗ Welche Aussage macht dieser Text über den
Menschen?
◗ Wie argumentieren der australische und der
biblische Schöpfungsmythos?
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Aus dem biblischen Schöpfungsbericht
Genesis 2,8-9. 16-17; 3,1-13
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 5 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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2,8 Dann legte Gott, der Herr, in Eden, im Osten,
einen Garten an und setzte dorthin den Menschen,
den er geformt hatte. 9 Gott, der Herr,
ließ aus dem Ackerboden allerlei Bäume wachsen,
verlockend anzusehen und mit köstlichen
Früchten, in der Mitte des Gartens aber den
Baum des Lebens und den Baum der Erkenntnis
von Gut und Böse. …
2,16 Dann gebot Gott, der Herr, dem Menschen:
Von allen Bäumen des Gartens darfst du essen,
17␣ doch vom Baum der Erkenntnis von Gut und
Böse darfst du nicht essen; denn sobald du
davon ißt, wirst du sterben. …
3,1 Die Schlange war schlauer als alle Tiere des
Feldes, die Gott, der Herr, gemacht hatte. Sie
sagte zu der Frau: Hat Gott wirklich gesagt: Ihr
dürft von keinem Baum des Gartens essen?
2␣ Die Frau entgegnete der Schlange: V on den
Früchten der Bäume im Garten dürfen wir essen;
3␣ nur von den Früchten des Baumes, der
in der Mitte des Gartens steht, hat Gott gesagt:
Davon dürft ihr nicht essen, und daran dürft ihr
nicht rühren, sonst werdet ihr sterben. 4␣ Darauf
sagte die Schlange zur Frau: Nein, ihr werdet
nicht sterben. 5␣ Gott weiß vielmehr: Sobald
ihr davon eßt, gehen euch die Augen auf;
ihr werdet wie Gott und erkennt Gut und Böse.
6␣ Da sah die Frau, daß es köstlich wäre, von
dem Baum zu essen, daß der Baum eine Augenweide
war und dazu verlockte, klug zu werden.
Sie nahm von seinen Früchten und aß; sie gab
auch ihrem Mann, der bei ihr war, und auch er
aß. 7␣ Da gingen beiden die Augen auf, und sie
erkannten, daß sie nackt waren. Sie hefteten
Feigenblätter zusammen und machten sich einen
Schurz. 8␣ Als sie Gott, den Herrn, im Garten
gegen den Tagwind einherschreiten hörten,
versteckten sich Adam und seine Frau vor Gott,
dem Herrn, unter den Bäumen des Gartens.
9␣ Gott, der Herr , rief Adam zu und sprach: Wo
bist du? 10␣ Er antwortete: Ich habe dich im
Garten kommen hören; da geriet ich in Furcht,
weil ich nackt bin, und versteckte mich.
11␣ Darauf fragte er: W er hat dir gesagt, daß du
nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen,
von dem zu essen ich dir verboten habe?
12␣ Adam antwortete: Die Frau, die du mir beigesellt
hast, sie hat mir von dem Baum gegeben,
und so habe ich gegessen. 13␣ Gott, der
Herr, sprach zu der Frau: Was hast du da getan?
Die Frau antwortete: Die Schlange hat mich
verführt, und so habe ich gegessen.
Fragen zum Text
◗ Wie beschreibt der Jahwist das ursprüngliche
Ziel Gottes?
◗ Was suggeriert die Schlange dem Menschen?
◗ Warum hat Gott das Verbot in Vers 3:3
erlassen?
◗ Was verspricht die Schlange der Frau?
◗ Was fasziniert die Frau am Angebot der
Schlange?
◗ Erklären Sie, welche Aussage die Frau in
Vers 3:13 über den Menschen macht!
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Anmerkungen zur biblischen Schöpfungserzählung
(nach H. Haag, Am Morgen der Zeit, Düsseldorf 1995)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 6 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Es geht der Bibel nicht darum, wie die Welt wurde
und woraus die Welt besteht. Für sie kommt es
allein auf die Frage an:
◗ Wie steht es um den Menschen, was will Gott
mit ihm?
◗ Warum ist der Mensch nicht imstande, in Ruhe
und Frieden das Geschenk seines Daseins zu genießen?
◗ Warum verwandelt sich in seiner Nähe das Paradies
der Welt immer wieder in eine Hölle aus
Lüge und Lieblosigkeit, Mord und Verrat, Herrschaft
und Gewalt?
Gott erschuf den Menschen
nach seinem Bild
Was den Menschen zum Bild Gottes macht, ist
weder seine körperliche Erscheinung noch seine
Geistigkeit. Der Mensch ist dazu berufen, in freier
Verantwortung zu handeln. Gott hat den Lauf der
Welt und der Geschichte in die Hände des Menschen
gelegt, und der Mensch kann sich dieser
Verantwortung in keiner Weise entziehen. Er kann
für den schlechten Lauf der Welt nicht Gott anklagen,
sondern muß schuldbewußt an seine eigene
Brust klopfen.
Aus der Würde, die dem Menschen als Bild
Gottes zukommt, ergibt sich: Nie darf ein Mensch
über einen Menschen herrschen. Über ihn herrscht
nur Gott. Damit ist das Urteil gesprochen über alle
Tyrannen, über die großen Tyrannen der Weltgeschichte,
aber auch über die kleinen Tyrannen, denen
wir in Familie, Gesellschaft, Schule und Kirche
begegnen und die ihren Mitmenschen das Leben
zur Hölle machen können.
Der Garten
Wir dürfen gewiß nicht wörtlich verstehen, dass
Gott einen Garten gepflanzt und den ersten Men-
schen in den Garten hineinversetzt und dass der
Mensch in einem wohlbehüteten Garten gelebt
habe. Mit dem Bild vom Garten will der biblische
Erzähler sagen, dass die Menschen in der Nähe
Gottes leben.
Wenn der Garten nicht wörtlich verstanden
werden darf, dann dürfen sinngemäß auch der verbotene
Baum und die Frucht des verbotenen Baumes
nicht wörtlich verstanden werden. Gutes und
Böses erkennen, wissen um Gut und Böse bedeutet:
über alles verfügen. Wenn den Menschen verboten
wird, vom Baum des Wissens um Gut und
Böse zu essen, heißt dies: die Freiheit des Menschen
darf nie absolut sein. Sie findet ihre Grenzen
in der Freiheit des Mitmenschen.
Die Schlange
Die Schlange sät Zweifel an der Güte Gottes. Als
ob Gott dem Menschen eine unzumutbare Qual
auferlegt hätte, nicht vom „Baum des Lebens“ zu
essen. Ursprünglich hat Gott sein Verbot erlassen,
um den Menschen zu schützen. In der Infragestellung
der Schlange wird daraus ein Gott, der nur
gebietet, um den Menschen niedrig zu halten und
zu quälen.
Die böse Begierde
Sie ist von Anfang an im Menschen. Das Böse ist
in der Anlage des Menschen begründet. Der
Mensch ist nicht nur anfällig für Krankheiten, er
ist auch anfällig für das Böse. Es war völlig unnötig,
zur Erklärung des Bösen den Teufel ins Spiel
zu bringen. Die Schlange ist nicht Bild für den
Versucher, sondern für die Versuchung. Freilich
hatte der Teufelsglaube den „großen“ Vorteil, dass
der Mensch die Schuld für seine Sünde auf einen
anderen abschieben konnte.
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Die Kolonisierung Australiens
(nach: H. Küng, Spurensuche, S. 28)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 7 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Triumphstory der Weißen
◗ Australien wird Sträflingskolonie: 1788 die
ersten 717, bis 1868 rund 161.000 englische
Strafgefangene.
◗ Zentrum der Wollwirtschaft: 1829 bereits
400.000 weiße Australier.
◗ 1851 Goldfunde 1851, zweite große Einwanderungswelle:
1860 bereits eine Million, am Ende
des Goldbooms anfangs des 20. Jahrhunderts
vier Millionen Europäer.
◗ Ende des 20. Jahrhunderts über 18 Millionen
Einwohner, mit einem der höchsten Lebensstandards
der Welt: 95% Weiße und nur rund 2%
Ureinwohner.
Tragödie der Schwarzen
◗ Das Land der Ureinwohner gilt nach europäischem
Recht als kaum bewohntes Niemandsland
(terra nullius) und wird zum britischen
Kronland erklärt.
◗ Die religiöse Bindung der Ureinwohner an ihr
Land wird mit Füßen getreten.
◗ Die Ureinwohner werden »britische Untertanen«.
◗ Europäische Viehzüchter verdrängen die Aborigines
und schlachten sie bisweilen förmlich ab.
◗ Eingeschleppte Krankheiten (Pocken, Masern,
Geschlechtskrankheiten) dezimieren die Aborigines:
von 300.000 auf 670.00 im Jahre 1901.
◗ Umerziehung der Ureinwohner in Reservatssiedlungen
und Missionsstationen.
◗ Zerstörung von Kultstätten durch Ausbeutung
von Bodenschätzen.
◗ 100.000 mischblütige Kinder noch bis 1970 gewaltsam
von ihren Eltern getrennt.
Situation heute
◗ 1967 rechtliche Gleichstellung der Ureinwohner
mit den Weißen.
◗ 1992 eine gewisse Anerkennung ihrer früheren
Landrechte: massive Landforderungen mit heftigen
Konflikten.
◗ Abbaurechte der Bodenschätze werden nach
wie vor von der Regierung vergeben.
◗ Teilweise Selbstverwaltung der Aborigines.
◗ Unterstützung der Ureinwohner heute auch
durch Weiße, allmähliche Versöhnung, vor allem
auf lokaler Ebene.
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Afrikanischer Geisterglaube
(nach: H. Küng, Spurensuche, S. 34f)
CD-ROM „Spurensuche“ Materialienblatt zu den Stammesreligionen Blatt 8 von 8
© 1999 – Hans Küng / Stephan Schlensog
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Kaum die Hälfte der Bewohner Simbabwes nennen
sich heute Christen. Doch alle glauben – christlich
oder islamisch beeinflußt – an Mwari, den einen
Gott und Schöpfer. Und überall in diesem Land ist
die traditionelle afrikanische Religiosität noch
lebendig: Eine Welt voller Dämonen und Geister –
ähnlich wie im christlichen Mittelalter. Besonders
wichtig die Ahnengeister: Sie sind den Menschen
näher als der ferne Schöpfergott.
Wie überall unter den Stammesreligionen
Schwarzafrikas glaubt man auch in Simbabwe an
allerlei Geister: gute und böse, berechenbare und
unberechenbare.
Die Ahnen tun sich kund durch eine Mittelsperson,
die von einem Geist in Besitz genommen
ist: das Geistmedium. Nur das Medium kann Geister
besänftigen, gnädig stimmen oder vertreiben
durch Gebet, Gesang, Tanz und Opfer.
Ahnengeister (vadzimu)
◗ Die Geister der Verstorbenen.
◗ Sie irren zunächst zornig und gefährlich umher.
◗ Durch entsprechende Riten können sie heimgeholt
und zum schützenden Ahnen eingesetzt
werden.
◗ Sie fungieren als Schutzgeister für die Familie,
besonders die Kinder.
Wandergeister (mashavi)
◗ Geister von Verstorbenen, die in der Fremde
nicht richtig begraben wurden.
◗ Sie irren umher, da sie nicht vergessen sein
wollen.
Stammesgeister (mhondoro)
◗ Gute Geister, die für die Wohlfahrt eines
Stammes und dessen Häuptlings Sorge tragen.
Geistmedium (svikiro)
◗ Ist vom Geist in Besitz genommen und mit
besonderen Fähigkeiten ausgestattet.
◗ Nur das Medium kann Geister besänftigen,
gnädig stimmen oder vertreiben.
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