Barlach-Dramen_Ueber.. - Peter Godzik

eben gekaufte Petroleumlampe. Er sah aus wie ein Auswanderer, und das war er
eigentlich auch immer.“ Seine Vaterpflichten, denen er sich mit rÇhrender Pedanterie
widmet, empfindet Barlach nicht als Last, sondern als befreienden Auftrag. „Ein
Mensch ohne Kinder hat vom Menschentum und seiner Stellung in der Welt nur ganz
ein fragmentarisches GefÇhl“, schreibt er 1909, als er nach langen KÑmpfen endlich
auch legitimer Vater seines natÇrlichen Sohnes geworden ist. Auf eine recht drastische
Weise sucht er noch 1919 Reinhard Piper (dem er seit 1901 freundschaftlich
verbunden war) die Tragweite seines Vaterschaftserlebnisses zu verdeutlichen: „Ich -
um aufs Egoistische hinauszuspielen - ich brauche das StÇck Mensch, sagen wir
dreist, zu meiner eigenen Erbauung ... Ich muÅ, ihm zur Erziehung ... mir ein wenig
durch eigenes Vorspielen beweisen, daÅ die guten und bÖsen Dinge Einen nicht unterzukriegen
brauchen, daÅ man Herr in seinem Reiche sein kann. Er braucht die
Einsicht, und was lÑÅt besser begreifen als vorgelebter Beweis?“
Am Anfang von Barlachs neuem Lebensabschnitt steht wiederum eine Flucht. Im
Sommer 1906 lÑÅt er sich von seinem Bruder Nikolaus zu einer Reise nach SÇdruÅland
Çberreden. Dem ÇberstÇrzten Aufbruch folgt eine Reise ohne Plan und genau
umrissenen Zweck; fraglich, ob der ewige „Auswanderer“ von diesem Unternehmen
mehr erwartet hatte als eine wenigstens vorÇbergehende ErlÖsung von der „Pein des
mÇhsamen Sterbens“.
Die Reise fÇhrt Çber Warschau und Kiew nach Charkow. In dem Dorf Pokatilowka
bezieht Barlach Quartier. Von hier aus unternimmt er einige Fahrten in die Steppenlandschaft
des Donez-Gebietes. Ende September kehrt er wieder nach Berlin zurÇck.
Wenig spÑter geht er daran, seine Erlebnisse aufzuzeichnen. Er wÑhlt dazu die Tagebuchform.
Aber sein „Russisches Tagebuch“ wird kein landlÑufiger Reisebericht,
der sich auf die Rekapitulation des VordergrÇndigen beschrÑnkt. Wir haben es hier
vielmehr mit einem Rechenschaftsbericht zu tun, der sich als selbstÑndiges Kapitel in
das nie abgeschlossene Opus seines SelbsterzÇhlten Lebens einfÇgt.
Was ihm weder die Heimat noch Paris zu geben vermocht hatten, wird ihm in RuÅland
zuteil. Hier entdeckt er eine Welt „neuer ZustÑnde“; und hier geht ihm die „unerhÖrte
Erkenntnis“ auf: „Du darfst alles Deinige, das äuÅerste, das Innerste, GebÑrde
der FrÖmmigkeit und UngebÑrde der Wut, ohne Scheu wagen, denn fÇr alles, heiÅe
es hÖllisches Paradies oder paradiesische HÖlle, gibt es einen Ausdruck.“ Der Erlebnisertrag
der Reise hÑtte jedoch schwerlich zu dem „groÅen AnstoÅ“ werden kÖnnen,
wenn Barlach nicht schon durch die vor allem in Wedel geschlagenen „Hauptschlachten“
darauf vorbereitet gewesen wÑre. Auf den StreifzÇgen durch die heimatliche
Landschaft hatte er die Welt zu sehen gelernt, „nicht wie sie scheint, sondern wie sie
ist“. Bereits in Wedel hatte sich sein „plastischer Blick“ im Umgang mit der Natur darin
geÇbt, Zeit und Ewigkeit zugleich zu sehen. Ihren begrifflichen Niederschlag fanden
die Wedeler Visionen allerdings erst in Berlin. „Ich kenne einen Bildhauer [= Barlach]“,
notiert der KÇnstler hier, „der seine Anregung nicht am Modell, nicht am Leben
der Menschen, sondern in der Natur sucht; er gewinnt da Begriffe hÖherer Formen
als es ihm das Leben liefert. Ein Schauen von Mythen ... zu denen er die entsprechenden
Personen erschaffen muÅ. Das mythische Schauen ist mir eben der Grundbegriff
aller Kunst.“
Was er zuvor (wenn auch maskiert, von konventionellen Formen unkenntlich gemacht)
in Wedel in kleinem MaÅstab erlebt hatte, erschloÅ sich ihm in RuÅland in
riesenhaften Dimensionen. Er erfÑhrt die Steppenlandschaft als Gebilde eines furios
schaltenden WeltenschÖpfers, der - von keiner RÇcksichtnahme gehemmt - Himmel
und Erde seinem Stilwillen unterworfen, hat. Hier war „auÅen wie innen“ und alles
„ohnemaÅen wirklich“. Die Anschauung dieser monumentalen Szenerie bestÑrkt Barlach
in dem schon lÑngst gefaÅten EntschluÅ, dem „Ornamentluxus“ ein und fÇr alle
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