KONSEQUENT LEBEN - Lebendige Gemeinde

1.QUARTAL MÄRZ 2004
Information und Orientierung
KONSEQUENT LEBEN
Konsequent gelebt –
Konsequent geliebt
Konsequent in der Ehe
Konsequent im Umgang mit Zeit
Mission vor der Haustür - Islam
Jugendmissionskonferenz 2oo4
www.LG-ONLINE.de

AUS DEM INHALT
Konsequent gelebt – 4
Konsequent geliebt
Volker Gäckle
Konsequent in der Ehe 9
Heiner und Ingeborg Diegel
Konsequent im Umgang mit der Zeit 11
Hartmut Schmid
Konsequent im weltweiten Aufbruch 14
Winrich Scheffbuch
Konsequent im Umgang mit Geld 16
Werner Kübler
Jugendmissionskonferenz Stuttgart 18
Mission vor der Haustür 20
Türkische Gemeinde Stuttgart
Gottfried Schottky
Wort zur Orientierung 22
Volker Teich
Einladung zum Christustag 2004 24
IMPRESSUM
HERAUSGEBER UND BEZUGSADRESSE
Ludwig-Hofacker-Vereinigung, Saalstr. 6
70825 Korntal-Münchingen
Telefon: 07 11/83 46 99, Fax:07 11/8 38 80 86
Weitere Exemplare können nachbestellt werden.
Erscheinungsweise: vierteljährlich
BANKVERBINDUNGEN
Ludwig-Hofacker-Vereinigung.
Postbank Stuttgart 81149 706
(BLZ 600 100 70) und
LB-BW 2 356 075 (BLZ 600 501 01)
Termine
Wir danken allen, die durch ihre Spende
die kostenlose Verteilung dieses Blattes
ermöglichen. Wir bitten um vollständige und
deutliche Angabe der Anschrift auf den Überweisungsvordrucken,
damit wir Spendenquittungen
übersenden können. Wir sind ganz auf
die Gaben der Freunde angewiesen.
REDAKTION
Thomas Binder, Erwin Damson, Hans-Jörg
Gabler, Traugott Messner, Volker Teich
Termine
APRIL
11. CVJM Ostertreff, Walddorfhäslach
17. - 18. Jahresfest Missionsbund Licht im Osten, Korntal
23. - 24. CVJM Vorstände und Mitarbeitertag, Bernh. Forst
MAI
1. Saronstag des Süddeutschen Gemein., Wildberg
1. Jugendtag in Lonsingen, DIPM und AGV
2. - 4. Lonsinger Missionstage, DIPM
8. Albrecht-Bengel-Haus, Theol. Tag in Tübingen
9. Familien- und Freundestag, Walddorf
15. Stuttgarter Jugendgottesdienst, Liederhalle,
im Rahmen der Allianz-Impulstour
15. Impulstour der DEA, Stuttgart, Liederhalle
16. Erlebnistag Weltmission der DMG, Buchenauerhof
16. Kindermissionsfest 1 der Liebenzeller Mission
20. Kindermissionsfest 2 der Liebenzeller Mission
20. Stuttgarter Konferenz für Weltmission Hilfe für Brüder,
Christliche Fachkräfte und Co-Workers International
20. Jahresfest, Erholungsheim Schönblick, AGV
22. - 23. Jahresfest Missionsmannschaft Rotes Meer,
Schorndorf-Aichenbach
21. - 23. Teenager-Missionstreffen der Liebenzeller Mission
29. - 31. DYNAMIS-Pfi ngstjugendtreffen des Württ.
Brüderbundes, Esslingen-Weil
29. - 31. Pfi ngstjugendtreffen in Aidlingen
30. Pfi ngstmissionsfest, Liebenzeller Mission
31. Gemeinschaftstag, Liebenzeller Gemeinschaftsverb.
JUNI
10. Christustag der LHV in 10 Städten
10. Jugend-Christustag in Stuttgart, CVJM-Büchsenstr.
20. Jahresfest, Missionsschule Unterweissach
20. Jahreskonferenz EDI, Leinfelden, Filderhalle
26. DMG Jugendmissionstag, Buchenauerhof
27. 100 Jahre Evang. Karmelmission, Jahresfest
in Stuttgart, Hospitalhof
25. - 27. 100 jähriges Jubiläum, Jugend- und Familientreffen,
Dobel, SWD/EC
JULI
4. Landesposaunentag in Ulm
2. - 4. ECCS Jugend-und Gemeinschaftstreffen,
Althütte-Sechselberg
9. - 11. Landesjugendtreffen des AGV, Schönblick
11. Familien-und Freundestag, Walddorf
Termine
GESAMTGESTALTUNG
Krauss Werbeagentur, 71083 Herrenberg
DRUCK UND POSTZEITUNGVERTRIEB
St.-Johannis-Druckerei,
Postfach 5, 77922 Lahr-Dinglingen
BILDNACHWEIS
photos.com, LG privat
Internet: www.lg-online.de
E-Mail: info@lg-online.de

Deshalb ist die
Sache dran...
Traugott Messner
Es ist anders, aber nichts anderes, was Sie nun in Ihren Händen halten! Tatsächlich, es ist wirklich
das erste Heft »Lebendige Gemeinde« in diesem Jahr, nichts anderes. Denn es ist alles beim Alten
geblieben, nur das Erscheinungsbild hat sich geändert: wir haben versucht es noch freundlicher,
sympathischer zu gestalten, so dass man es einfach gerne in die Hand nimmt, darin blättert und
sich mit den Texten beschäftigt.
Wir freuen uns über das positive Echo dieser Zeitschrift, und darüber, dass die Leserschaft unseres
Heftes in den letzten Jahren stark zugenommen hat.
»Farbe kommt in dein Leben!«, heißt ein Lied und will sagen, durch den Glauben an Jesus Christus
wird dein Leben interessant und abwechslungsreich. Farbig ist nun auch dieses Heft geworden
und will eben dies zum Ausdruck bringen, und was uns besonders freut – das Heft wird ja
vollständig durch Ihre Spenden fi nanziert – die Druckkosten sind kaum höher. Wie bisher geht es
uns in Zukunft vor allem darum, dass Sie gut über die Arbeit der Ludwig-Hofacker-Vereinigung
informiert werden und biblisch-fundierte Beiträge zu lesen bekommen, die auf Jesus Christus
hinweisen, zu einem Leben in der Nachfolge einladen und die auf die aktuellen Herausforderungen
christlicher Existenz heute Hilfestellung und Antwort geben.
An dieser Stelle wollen wir uns herzlich bei dem bisherigen Grafi ker Werner Kentner
aus Dörnach bedanken, der über eine lange Zeit hinweg die »Lebendige Gemeinde«
gestaltet hat und dazu beigetragen hat, dass sie sich so entwickeln konnte.
Wir wünschen uns, dass diese Erneuerung gut aufgenommen wird und was uns
besonders freuen würde, wenn das neue Erscheinungsbild dazu beitragen würde,
dass noch mehr jüngere Menschen dieses Heft zu ihrer Lektüre machen. Vielleicht
können Sie auch selbst dazu beitragen?
»Konsequent leben« – das war das Thema der Ludwig-Hofacker-Tagung im Februar
diesen Jahres in Korntal. Es war eine Tagung mit vielen guten Impulsen
für ein Leben in der Nachfolge, nichts anderes heißt eigentlich konsequent
leben (lat. consequi = nachfolgen).
Ein konsequentes Leben in der Nachfolge von Jesus wird zunehmend schwieriger,
weil die Kluft zwischen konsequenter Nachfolge und den gesellschaftlichen
Entwicklungen unserer Zeit immer größer wird. Konsequent sein braucht
Mut, aber vor allem auch das Wissen, warum es Sinn macht, konsequent zu
leben. Dieses Wissen möchten wir Ihnen mit einigen Vorträgen der Jahrestagung
in diesem Heftes zukommen lassen und wünschen, dass die Lektüre
dieses Heftes wieder neu zu der Gewissheit beiträgt: weil wir geliebt werden,
können wir leben, konsequent,
meint Ihr
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Konsequent geliebt,
konsequent gelebt
1. Was bedeutet es konsequent
geliebt, gerechtfertigt zu sein?
Der Begriff der Rechtfertigung kommt aus
dem antiken Zivil- und Strafrecht. Paulus
greift dieses Bild immer wieder auf: Wenn
wir einmal vor Gottes Gericht stehen, dann
wird das so sein wie bei einem Gerichtsprozess.
Dann werden der Teufel und alle bösen
Mächte auftreten und uns anklagen und wir
werden auf 1000 Anklagen nicht eine Antwort
geben können. Nichts werden wir zu
Volker Gäckle, Studienleiter, Tübingen
unserer Rechtfertigung sagen können. Doch
dann steht plötzlich einer auf und ergreift
das Wort. Seine ersten Sätze werden für uns
ernüchternd sein: »Ja, euer göttliche Ehren,
alle Anklagen treffen zu. Dieser Sünder hat
den Tod verdient. Aber er hat sich meine
Vergebung gefallen lassen und meinen Tod
am Kreuz als seinen angenommen. Deshalb
soll er dir, mein himmlischer Vater recht sein.
Weil er geglaubt hat, dass du ihm Gutes
willst, deshalb soll er auch in Ewigkeit gerechtfertigt
sein.«
Diesen Vorgang der Rechtfertigung beschreibt
Paulus in Römer 8: »Wer will die
Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist
hier, der gerecht macht. Wer will verdammen?
Christus Jesus ist hier, der gestorben
ist, ja vielmehr, der auch auferweckt ist, der
zur Rechten Gottes ist und uns vertritt«
(Röm 8,33-34). Gottes konsequente Liebe
fi ndet ihren Ausdruck in diesem an sich
erschreckenden Gerichtsdrama. Juristisch
korrekt wird vor dem höchsten Richter festgestellt,
dass jeder, der an Jesus Christus
glaubt, ein Gerechter ist. Und die juristische
Grundlage dafür ist der stellvertretende Sühnetod
Jesu am Kreuz.

a) Die aufgeklärte Infragestellung
der Rechtfertigung
Nun gibt es heute Stimmen, die sagen, dass
diese Botschaft dem heutigen Zeitgenossen
nichts mehr zu sagen hat. Weil der »moderne
Mensch« nicht mehr nach einem gnädigen
Gott fragt, fragt er auch nicht mehr nach
einer Rechtfertigung – schon gar nicht nach
einer Rechtfertigung von seinen Sünden.
Viele Menschen wissen heute mit dem Wort
»Sünde« nichts mehr anzufangen. Oder sie
verstehen nicht mehr, warum ein Gott sie
gerecht sprechen sollte. Und trotzdem ist der
»moderne Mensch« ständig unter dem Druck,
sich rechtfertigen zu müssen. Überall gibt es
unsichtbare Gerichtshöfe, vor denen wir uns
immer wieder rechtfertigen müssen.
Da gibt es den Gerichtshof der öffentlichen
Meinung, vor dem ich mich immer wieder
fragen lassen muss, ob ich noch korrekt denke,
mich korrekt benehme, mich korrekt klei-
de, mich korrekt ausdrücke. Tagtäglich wird
in der BILD-Zeitung Gerichtshof gehalten
und Urteil gesprochen. Die einen werden gerechtfertigt,
die anderen verdammt. Und ich
bin immer mitten drin, weil ich beim Lesen ja
ständig dabei bin, mich zu prüfen: Wie würde
das Urteil über mich lauten?
Es gibt den Gerichtshof des Klassenzimmers,
wo gnadenlos Gericht über mein Outfi t und
mein Auftreten gehalten wird. Warum sind
Aussehen und Klamotten heute so entscheidend?
Warum legen sich junge Mädchen
unters Messer eines Schönheitschirurgen um
sich einen schönere Nase, einen größeren
Busen oder einen knackigeren Po hinoperieren
zu lassen? Sie tun das einzig und allein,
um vor dem Gerichtshof des Klassenzimmers
und des Schulhofes gerechtfertigt, akzeptiert
und angenommen zu werden.
Es gibt den Gerichtshof der Freizeitkultur, wo
sich mehr und mehr eine Dopingkultur entwickelt,
weil Menschen es ohne aufputschende
Mittel immer weniger schaffen, einen Auftritt
hinzubekommen, der von den anderen akzeptiert
wird. Was bisher nur für die Glitzerwelt
von Sport und Showbusiness galt, hält auch in
der ganz normalen Freizeitwelt Einzug: Stimulans
als Voraussetzung für die Akzeptanz.
Schließlich gibt es den Gerichtshof meines
eigenen Gewissens, wo ich ständig mich selber
anklage und ständig gezwungen bin, mich
selber vor mir zu rechtfertigen. Da werden die
Lebensentscheidungen überprüft und die Beziehungen
verhandelt, in denen wir leben. Da
steht ständig die Frage im Raum, ob ich mich
noch selber akzeptieren kann.
»Wir müssen in jedem Augenblick zeigen, dass wir es verdienen,
da zu sein, beachtet, angesprochen, gegrüßt, geehrt oder
zumindest des Widerspruchs gewürdigt zu werden.« Oswald Bayer
Arbeit und Erfolg, Gesundheit und Schönheit
sind ganz entscheidende Instrumente unserer
Selbstrechtfertigung. Doch wehe, wenn
uns eine Lebenskrise überfällt, z.B. wenn ein
Mensch krank wird, wenn er äußerlich entstellt
wird, wenn er arbeitslos wird, wenn er in
den Ruhestand geht, wenn die Kinder aus dem
Hause sind.
Das Thema der Rechtfertigung ist kein altes
Thema. Es ist hochaktuell, weil es ein zutiefst
menschliches Thema ist. Wir sind darauf angewiesen,
dass wir angenommen, anerkannt
und akzeptiert werden. Und die wichtigste
und grundlegendste Form der Anerkennung
ist die Liebe. Ohne sie können wir nicht auskommen.
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Und weil die Rechtfertigung eine aktuelle
Sache ist und bleiben wird, deshalb bleibt
auch das Evangelium hochaktuell. Darin sagt
Gott uns Menschen zu: Du bist mir so recht,
wie du bist! Weil mein Sohn für deine Schuld
gestorben ist, erkenne ich dich an und nehme
ich dich an, so wie du bist. Ich liebe dich,
wie du bist. Das ist die tiefste Form der Anerkennung,
und diese Liebe Gottes überdauert
sogar den Tod.
b) Die pseudofromme Infragestellung
der Rechtfertigung
In unseren pietistischen und evangelikalen
Kreisen äußert sich die Kritik an der Rechtfertigungsbotschaft
durch die schlichte und
ganz fromme Frage: Wie wird das praktisch
und konkret? Mit dieser Frage ist eine Vorentscheidung
getroffen worden: Die Rechtfertigung
ist nur Theorie, die in meinem
Leben erst noch praktisch werden muss.
Wenn die Botschaft von der Rechtfertigung
aus Gnaden nur eine dogmatische Theorie
ist, dann gnade uns Gott! Denn wir werden
niemals durch eine Theorie gerettet, auch
nicht durch unsere Praxis, mit der wir irgendeine
Theorie umsetzen. Nein, wir werden
gerettet durch die Heilstat Gottes am Kreuz
von Golgatha und das Heilswort von unserer
Rechtfertigung aus Gnade allein. Die Rechtfertigung
steht und fällt mit dem, was der
Herr uns Gutes getan hat, nicht darin, wie
wir das nun praktisch und konkret erfahren
können. Alle Tipps und Tricks, wie wir das
nun auch emotional unter die Haut kriegen,
gehören alle in den Bereich des Gesetzes
und des Lebensstils. Das ist nicht unwichtig.
Die Fragen nach dem geistlichen Leben und
der geistlichen Erfahrung haben ihr Recht
und ihren Platz. Aber sie werden zur theologischen
Katastrophe, wo sie an den Platz
der Rechtfertigungsbotschaft treten. Wem
die Zusage, dass Gott uns in Jesus Christus
konsequent und bedingungslos liebt, nicht
praktisch und konkret genug ist, dem ist
nicht mehr zu helfen.
Es ist ein merkwürdiges Zeichen unserer Zeit,
dass uns die wesentlichen Fundamente des
Glaubens als theoretisch erscheinen und
immer mehr Christen die in vielfachem Sinn
tödliche Frage nach der Praxis stellen. Sie ist
deshalb tödlich, weil ich meine Rechtfertigung
nicht praktisch machen kann! Meine
Rechtfertigung ist eine Tatsache, eine Wirklichkeit
zu der es noch keinen sichtbaren und
erfahrbaren Zugang gibt. Wir befi nden
»Wenn die Botschaft von der Rechtfertigung aus Gnaden
nur eine dogmatische Theorie ist, dann gnade uns Gott!«
uns hier heilsgeschichtlich in der Zeit des
Glaubens und nicht des Schauens. Wer aber
nach der praktischen Relevanz fragt, der will
sehen, was man noch gar nicht sehen kann.
Die wesentlichen Dinge zwischen Gott und
Mensch kann ich nicht erfahren, erleben,
spüren oder sehen, sondern nur hören und
glauben. Das gilt gerade auch für die Tatsache,
dass ich Gott recht bin, wie ich bin, dass
ich geliebt bin, wie ich bin.
Für uns moderne Menschen, die psychologisch
sensibilisiert sind, ist es schon eine
Überraschung, dass die subjektive Erfahrung
des Glaubens, das religiöse Gefühl in der

Volker Teich bei der Jahrestagung
Bibel allenfalls ein Randthema ist. Oder denken
wir an unser Glaubensbekenntnis. Da
ist vom Spüren, Fühlen und Erleben meines
Heils überhaupt nicht die Rede. Nur von ganz
dürren Fakten. Da wird ein ganz nüchterner
Ereigniskatalog aufgezählt: »... gelitten unter
Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und
begraben. Hinabgestiegen in das Reich des
Todes. Am dritten Tage auferstanden von den
Toten, aufgefahren in den Himmel.« Aber an
diesen dürren Fakten hängt es, dass ich Gott
recht bin. An diesen dürren Fakten soll ich
sehen und begreifen, dass Gott mich liebt.
Helmut Thielicke hat das einmal an einem
banalen Beispiel beschrieben: Was passiert,
wenn ein junger Mann sich in ein junges
Mädchen verliebt? Da werden alle seine
Sinne, all sein Denken und sein ganzes Sein
auf diese junge Dame ausgerichtet. Ihre
Persönlichkeit, ihr Aussehen, ihr Charme, ihr
Auftreten zieht ihn in den Bann. Das ist Lie-
be. Erst viel später, wenn er mal wieder kalt
geduscht hat, da dämmert es ihm vielleicht,
dass er sich verliebt hat. Aber im Mittelpunkt
seines Lebens steht doch nicht das
Gefühl des Verliebtseins, sondern das Objekt
seiner Liebe. Er sitzt doch nicht da und tastet
sein Herz ab und sagt, ja das wollte ich
schon immer mal erleben, sondern er sitzt
da und fragt sich nur eines: Was für eine
Frau? Wie wird das was mit uns beiden?
Dass er ein Liebender ist, das merkt er erst
hinterher.
Bei uns scheint es gerade andersherum zu
sein: Es kommt uns heute ganz und gar darauf
an, unser Verliebtsein in Gott zu spüren
und deshalb machen wir unser Verliebtsein
zum Hauptthema unserer Frömmigkeit, unserer
Lieder, unserer Verkündigung. Für die
Bibel ist das ein Nebenthema. Entscheidend
ist nicht, dass ich verliebt bin, sondern dass
ich geliebt bin. Entscheidend ist nicht, dass ich
fühle, wie ich glaube, sondern dass ich glaube.
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2. Was bedeutet es konsequent aus
der Rechtfertigung zu leben?
Vielleicht kann man das am besten am Unterschied
zu allen anderen Begründungen
von Moral und Ethik in dieser Welt deutlich
machen: Überall sonst in der Welt ergibt sich
die Motivation zum moralischen und guten
Handeln aus der Zielformulierung heraus:
Tue dies und das, damit dies und das geschieht!
Unsere Gesetzgebung sagt: Halte die Gesetze,
damit du nicht angezeigt wirst, und damit
das gesellschaftliche Miteinander funktioniert.
Die Umweltethik formuliert: Lebe
umweltbewusst, damit die Umwelt vor einer
ökologischen Katastrophe bewahrt wird!
Im Islam heißt es: Unterwerfe dich Allah
und seinen Geboten, damit du ins Paradies
kommst!
Alle ethischen Konzepte dieser Welt formulieren
die Motivation und den Inhalt
unseres Handelns von der Aufgabe her,
das Evangelium dagegen von der Gabe her.
Der Ausgangspunkt christlichen Lebens ist
nicht das Ziel, sondern die Grundlage: »Weil
ER dich liebt, deshalb ...« Das wird in vielen
neutestamentlichen Stellen deutlich: »Nehmt
einander an, wie auch Christus euch angenommen
hat!« (Rö 15,7; Eph 5,2; Phil 2,5;
Hebr 10,19ff.)
Wenn wir aus der Rechtfertigung heraus
leben, dann wird unsere Motivation eine
ganz andere sein, als überall sonst auf dieser
Welt. Wenn es um das Tun geht, dann ist
für uns Christen die Motivation ganz entscheidend.
Gott kommt es auf unser Herz an,
nicht nur auf das Tun an sich. »Konsequent
gelebt« heißt deshalb nicht nur, Gottes Willen
konsequent zu tun, sondern ihn aus einem
liebenden Herzen heraus zu tun. Gott kann
und will auf unser Herz nicht verzichten: »Du
sollst Gott, deinen Herrn lieben, von ganzem
Herzen, von ganzer Seele, mit deinem ganzen
Verstand!«
Der Staat kann auf unser Herz verzichten: Ob
wir von Herzen unsre Steuern zahlen, oder
mit knirschenden Zähnen ist Hans Eichel
egal. Entscheidend ist, dass wir zahlen. Auch
der Islam kann auf das Herz verzichten. Deshalb
macht der Islam auch keine Evangelisationen.
Deshalb zielt der Islam auch nicht auf
die Bekehrung der Herzen, sondern auf den
äußeren Gehorsam des Menschen gegenüber
Allah. Jesus will nicht auf unser Herz verzichten.
Deshalb kommt alles darauf an, dass sich
unser Herz immer wieder in Liebe entzündet
an dem Guten, das der Herr tut und getan
hat: »... und vergiss nicht, was der Herr dir
Gutes getan hat!« (Ps 103,2) Was unsern
Glauben bedroht, ist das Vergessen, nicht die
Verfolgung, nicht die Anfechtung und auch
nicht die Versuchung. Deshalb müssen wir als
vergessliche Menschen immer wieder daran
erinnert werden, was der Herr uns Gutes getan
hat und daran, dass wir Gott recht sind,
so wie wir sind – konsequent geliebt.

Konsequent
in der Ehe
In 20 Minuten alles Wesentliche zur Ehe aus
christlicher Sicht zu sagen, ist natürlich ein
hoffnungsloses Unterfangen. In unserem
gerade laufenden Ehekurs im Offenen Abend
Stuttgart haben wir dazu acht(!) Abende
vorgesehen und jedes Paar bekommt dann
auch noch Hausaufgaben! Wir werden also
konsequent sein müssen und nur wenige
Blitzlichter dieses riesigen Themas aufl euchten
lassen.
Gott selbst hat die Ehe erfunden.
Sie soll ausschließlich auf einen Partner ausgerichtet
sein und zum lebenslangen Dreier-
Bund werden. In diesem Dreierbund gehört
Gott der erste Platz. Der Ehe-Bund wird also
nicht nur vor Gott geschlossen, sondern auch
mit ihm.
Der Mensch ist als Beziehungswesen geschaffen;
sein größtes Bedürfnis ist, geliebt
zu werden und lieben zu können. Liebesfähigkeit
ist Gottes Ziel für uns Menschen.
Jesus benennt die beiden höchsten Gebote:
»Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von
ganzem Herzen, von ganzer Seele und von
ganzem Gemüt und deinen Nächsten wie
dich selbst.« Niemand ist mir näher als meine
Frau. Nach der Liebe zu Gott hat meine Liebe
Heiner und Ingeborg Diegel
Vorgetragen auf der Jahrestagung in Korntal
zu meiner Frau also höchste Priorität.
Gott will Mann und Frau nach dem Ergänzungsprinzip
zusammenfügen. Die Tatsache
der Anziehung der Geschlechter und der
oft unbewusste Wunsch nach Ergänzung
bestimmen deshalb in aller Regel die Partnerwahl.
Unsere Verschiedenartigkeit zur Chance
zu machen, wird dann aber für jedes Ehepaar
zur großen Herausforderung, denn ganz
schnell wird genau der Punkt der Anziehung
zum Konfl iktpunkt.
Das Gott - Ehe - Dreieck
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Die Darstellung der Ehe als Dreier-Bund ist
das Grundkonzept, nach dem der Schweizer
Paartherapeut Dr. Manfred Engeli vorgeht,
wenn er einem Ehepaar helfen möchte. Hier
lassen sich einige zentrale Prinzipien eines
christlichen Eheverständnisses aufzeigen:
»Der Gottesbeziehung jedes Partners kommt
die höchste Priorität zu. Hier sollte unser
Liebesbedürfnis grundlegende Stillung fi nden,
denn von der Liebe des Partners allein
kann kein Mensch leben. Bei Gott und von
ihm als Modell können wir auch lernen, was
unabhängige Liebe bedeutet: Sie nimmt das
Gegenüber bedingungslos an, steht unverbrüchlich
treu zu ihm und lässt sich nicht
erbittern; der Grund dieser Liebe liegt nicht
in den Vorzügen des Gegenübers, sondern im
eigenen, freien Herzen. Gott beschenkt uns
gern mit dieser Liebe zum Partner, wenn wir
unseren Mangel eingestehen, ehrlich darum
bitten und die Liebesimpulse, die er uns
schickt, dann auch ausführen.«
Ohne innere Freiheit ist kein Mensch in der
Lage, seinen Partner so zu lieben.
Damit Freiheit entsteht, braucht die Mann-
Frau-Beziehung Entfl echtung. Es ist wichtig,
dass wir den Partner aus unseren vermeintlichen
Rechtsansprüchen, Forderungen und
Bedingungen entlassen; dass wir aufhören,
ihn nach unserem Bild erziehen und umgestalten
zu wollen; dass wir auf unsere Symbiose-Wünsche
verzichten; dass wir ihn freigeben
in seine ganze Verantwortlichkeit Gott
gegenüber. »Man muss Gott mehr gehorchen
als den Menschen.« (Apostelgeschichte 5, 29),
gilt auch in der Ehebeziehung, und zwar für
beide Partner. Die eigentliche Verantwortung
für all sein Tun trägt jeder Einzelne vor Gott
und nicht vor dem Partner; Gott allein bin
ich Rechenschaft schuldig. Wer wirklich
zuerst Gottes Wohlgefallen sucht, der muss
sich um die Achtung seines Partners nicht
sorgen; wer Gott gehorcht, der muss sein
Gegenüber nicht mehr zufrieden stellen; wer
Gott fürchtet, wird frei von Menschenfurcht.
Es ist wichtig zu unterscheiden, was in der
Beziehung »obendurch«, d.h. über Gott, laufen
soll, und was auf die horizontale Beziehungsebene
gehört.
In die direkte Mann-Frau-Beziehung gehört
alles, was das Gegenüber ermutigt, was
Dankbarkeit und Liebe zu ihm ausdrückt und
womit wir ihm Anteil geben können an unseren
Gedanken und unserem Erleben.
Alles aber, was wir uns an Veränderung
beim Partner wünschen, was uns an ihm
stört, unsere Ängste um und für ihn, unsere
unguten Gefühle ihm gegenüber, all dies verwandeln
wir besser in Gebet und schicken es
»obendurch«. Dann, wenn wir all diese Dinge
wirklich an Gott abgegeben haben, können
sich konstruktive und wesentliche Gespräche
darüber ergeben. Und noch etwas, so Engeli,
sollten wir »obendurch« senden: Unsere vermeintlich
so »guten Werke« für den Partner,
die wir auf unserem inneren Beziehungskonto
gerne auf der Haben-Seite verbuchen
würden. »Und alles, was ihr tut, mit Worten
oder mit Werken, das tut alles im Namen des
Herrn Jesus...« (Kolosser 3, 17), gilt auch für
die Ehe: Gott sollte der Adressat all unseres
Tuns sein. Wer für Gott tut, was zu seinen
ehelichen Aufgaben gehört oder womit er
seine Liebe dem andern gegenüber ausdrücken
will, der braucht keine Gegenleistung
mehr zu erwarten, die er aufrechnen könnte.

Konsequent im Umgang
mit der Zeit Hartmut Schmid
Studienleiter, Tübingen
I. Das Wesen der Zeit
1. Die Zeit ist ein Geschöpf
Zeit und Raum werden nach 1Mo 1 zuerst
geschaffen. In Zeit und Raum hinein wurden
die Lebewesen geschaffen. Raum ist
eine Größe, die eher sichtbar und fassbar ist
(Haus, Raum, Landschaft, Gebäude). Raum
gibt meinem Leben eine gewisse Konstanz.
Der Raum wird verbunden mit Heimat und
Geborgenheit – auch in den biblischen Bildern
(Burg, Zufl ucht, Schirm …). Raum ist
etwas für die Sinne (Augen, Hände). Die Zeit
dagegen ist unruhig, jede Sekunde einmalig
und unwiederholbar. Zeit ist schwer darstellbar,
optisch nicht leicht zu erfassen. Die Bibel
hat sehr viel mit Zeit zu tun. Es werden auf
weiten Strecken Geschichten erzählt, Geschichten
haben aber mit Zeit zu tun.
2. Die Bindung an die Zeit
Der Mensch ist in Raum und Zeit hinein
geschaffen und damit abhängig von Raum
und Zeit; er ist daran unablösbar gebunden.
Er kann lernen, damit umzugehen, wie er
das mit anderen Dingen der Schöpfung (Geschlechtlichkeit,
Geld, Arbeit, usw.) lernen
muss. Wir sind gebunden an den Raum – wir
können nur an einem Ort sein. Wir sind gebunden
an die Zeit – wir können die Zeit nur
einfach belegen. Damit unterscheiden wir
uns von Gott, der als Schöpfer über Raum
und Zeit steht. Wenn die Grundversuchung
des Menschen ist, zu sein wie Gott, dann
heißt dies auch, dass der Mensch versucht
seine geschöpfl iche Bindung an Raum und
Zeit zu verlassen, seine Möglichkeiten zu
überschätzen und zu überschreiten. Das ist
eine ganz große Versuchung unserer Zeit.
Möglichst viele Ereignisse in möglichst kurzer
Zeit an verschiedenen Orten – das ist die Devise
unserer Tage. Beweglichkeit durch Mobilität,
unzählige Angebote zur gleichen Zeit
– aber: ich bin gebunden an einen Ort und
an eine Tätigkeit in der Gegenwart. Das ist
eine Spannung, mit der viele – auch Christen
– nicht zurecht kommen.
3. Die Zeit strukturiert brutal
unser Leben
Das Wort »brutal« ist bewusst gewählt, weil
wohl jeder um diese Brutalität weiß:
Der gleichmäßige, unaufhaltsame Ablauf der
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Zeit. Ich muss etwas vorbereiten. Ich habe
eine gewisse Zeit dafür eingeplant. Aber
dann kommt etwas anderes dazwischen, oder
ich brauche länger, und dann stimmt nichts
mehr.
Die Zeit gibt in absoluter Gleichmäßigkeit
einen Rhythmus vor: Tagesrhythmus, Wochenrhythmus,
Jahresrhythmus. Selbst wenn
vieles davon in unserer Gesellschaft aufgeweicht
ist, bildet es doch noch immer eine
wichtige Grundstruktur unserer Zeit.
Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft: In den
Raum kann ich wiederkehren, in die Zeit
nicht. Die Zeit läuft nur in eine Richtung und
trennt streng und unwiderrufl ich in Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft. Die Vergangenheit
liegt unwiderrufl ich fest. Nichts
ist daran zu ändern – außer durch Lüge. Die
Gegenwart ist ein Moment, der nicht messbar
ist und die Zukunft liegt mehr oder weniger
offen vor mir.
»Hin ist hin, hin ist hin, so fl iehen die Stunden des
Lebens; Nütze sie, nütze sie, du rufest sie wieder
vergebens.« (Aus einem Neujahrswunsch der Holzgerlinger Gemeinde)
II. Der Umgang mit der Zeit
1. Die Zeit ist eine Gabe Gottes, an die
mein Leben gebunden ist. Und ich möchte
mein Leben in Gottes Zeit verantwortlich vor
Gott leben.
2. Von Gott her lernen, mit meiner Zeit
umzugehen. Sein Wort thematisiert die Zeit.
Im Sabbatgebot geht es nicht nur um den
einen Tag, sondern umfassend um die ganze
Zeit.
3. Die Gabe der Zeit annehmen und
füllen. In der Gabe der Zeit sind wir gleich
beschenkt. Für jeden hat der Tag 24 Stunden.
Das heißt aber auch: wir sollen diese Gabe
nutzen und nicht vertun, sie gut und sinnvoll
füllen, ohne permanent unzufrieden zu
sein, weil die Zeit verrinnt oder nicht richtig
gefüllt ist.
4. Das Wesen der Zeit fordert ständig
Entscheidungen. Zeit ist begrenzt. Das heißt,
ich muss entscheiden, was ich tue und was
ich nicht tue. Zu einem Teil ist dies festgelegt
durch Beruf und Familie usw. Aber über einen
guten Teil verfügen wir relativ frei. Da können
wir entscheiden und sollen entscheiden.
Weil die Zeit begrenzt ist, muss ich vor allem
lernen »nein« zu sagen, bewusst und fröhlich.
Gerade in unserer Zeit, in der so viel möglich
ist, ist es notwendig, bewusst nein zusagen,
Der Hofacker-Leitungskreis stellt sich vor

sich bewusst für das andere entscheiden und
das dann fröhlich und ganz tun. Dies gilt
auch für meine Zeit für Gott, für die Gemeinde,
für die Mitarbeit: hier muss ich bewusst
zu andern Dingen nein sagen und lernen,
dass mir dadurch nichts fehlt.
5. Vom Rhythmus der Zeit lernen. Die Zeit
hat einen Rhythmus. Wenn wir an die Zeit
gebunden sind, dann braucht auch unser Leben
einen Rhythmus im Wechsel von Arbeit
und Ruhe, Wachen und Schlafen, Zeit für
mich und Zeit für andere und Zeit für Gott.
Dieser Rhythmus hat sehr viel mit der einzelnen
Persönlichkeit zu tun und gleichzeitig
gibt es in Familie, Gemeinschaft und Gemeinde
auch Rhythmen, die verbinden, sonst
leben wir in der Vereinzelung.
6. Im Heute leben. Wir geben die Vergangenheit
zurück an den, dem die Zeit gehört.
Wir danken für alles Gute und wir geben die
Schuld an den ab, der die Wunden der Zeit
trägt. Und wir vertrauen unsere Zukunft Gott
an. Dann müssen wir nicht unnötig sorgen,
sondern können ganz für das Heute da sein
und in ihm leben.
7. Weil Gottes Zeit Gottes Zeit ist gehört
ihm die ganze Zeit. Dies kommt dadurch
zum Ausdruck, dass wir einen Teil der Zeit
ganz und ungeteilt Gott widmen. »Sechs Tage
sollst du arbeiten« ist ein Arbeitsgebot und
begrenzt gleichzeitig die Arbeit. Die Arbeit ist
nicht Gott. Sonst ist der Inhalt meiner Zeit
mein Gott. Wer seine Arbeit nicht begrenzt,
hat keine Zeit für Gott. Wer seine Zeit nicht
ordnet, hat keine Zeit für Gott. Wer keinen
Lebens- und Zeitrhythmus fi ndet, hat keine
Zeit für Gott. Sie zerrinnt ihm.
Aber warum die Zeit für Gott, die Stille Zeit,
der Gottesdienst, der Bibel- und Gebetskreis?
In der Zeit, die ausschließlich Gott gehört
wird meine ganze Zeit, mein ganzes Leben
vor Gott gebracht. Diese Zeit mit Gott strahlt
aus und durchdringt den Rest: Alles wird vor
Gott gebracht und im Blick auf alles wird
auf Gott gehört. Diese Zeit ist die eigentliche
Schaltzentrale. Wer diese Zeit verliert, verliert
Gott aus seinem Leben.
In dieser Zeit mit Gott begegnen wir dem
Herrn der Zeit, der in der Zeit gehandelt hat.
Er ist der Gott, der heute handelt und in meinem
Leben gegenwärtig ist und der der Herr
auch der Zukunft ist. Deshalb: meine Zeit
steht in deinen Händen.
Christel Hausding berichtet von der Landessynode
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14
Konsequent im weltweiten
Aufbruch
In vielen bislang unerreichten Regionen
dieser Welt wird in diesen Tagen eine unglaubliche
Ernte eingebracht. Einzigartig
ist das gewaltige Wachsen der Christenheit
in Afrika. Fast 50 % der Bewohner Afrikas
sind heute Christen, südlich der Sahara
sogar 60 %!
Zum BeispieI Äthiopien. Unter den animistischen
Stämmen kam es erst 1936 zu
ersten Bekehrungen durch christliche Missionare.
Trotz schwerer Verfolgungen gab es
dann vor 40 Jahren 200 000 Evangelische,
das sind etwa 0,8 % der Bevölkerung. Heute,
40 Jahre später, sind diese Evangelischen
aber auf 12 Millionen angewachsen und
machen inzwischen nicht mehr weniger als
1 % sondern 20 % der Bevölkerung Äthiopiens
aus.
Wie sieht es aber unter Muslimen aus?
Nehmen wir das bevölkerungsreichste
islamische Land der Welt, Indonesien. Dort
hat sich die Zahl der Evangelikalen in den
letzten 40 Jahren vervielfacht. Von 1 % der
Bevölkerung wuchs sie auf über 5 %, von 1
Mio auf 11 Millionen.
Winrich Scheffbuch
Leiter von Hilfe für Brüder, Christliche Fachkräfte
International und CoWorkers International
Spektakulär ist auch das Wachsen der Evangelikalen
in Lateinamerika. Beobachter gehen
davon aus, dass Lateinamerika bald ein evangelikaler
Kontinent genannt werden muss. Diese
Bewegung begann vor 40 Jahren. Heute zählt
man etwa 55 Mio. Evangelikale in Lateinamerika.
Das jährliche Wachstum der Evangelikalen
liegt bei 7 %.
Aber auch in lange unerreichten Ländern geschieht
Eindrucksvolles. Etwa im hinduistischen
Königreich Nepal gab es vor 50 Jahren überhaupt
keine Christen. Bis heute bleibt Mission
in Nepal verboten. Es ist illegal, andere zum
Religionswechsel aufzufordern. Vor 40 Jahren
zählte man in Nepal die ersten 29 Christen. 40
Jahre später sind es schon mehr als eine halbe
Million.
Völlig einzigartig in der Kirchengeschichte
weltweit bleibt das Wachsen der Christenheit
in China. Hatte noch Mao Tse Tung in der Kulturrevolution
bis 1976 alle Kirchen geschlossen,
alle Bibeln verbrannt, so schätzt man doch heute
die Zahl der Gläubigen auf über 70 Millionen.
Manche gehen sogar von einem Wachstum von
jährlich bis zu 10 Mio Neubekehrten aus.

Durch was wurde dieser Aufbruch
bewirkt?
Es lässt sich leicht
nachweisen, wie bei
allen großen Aufbrüchen
weltweit
immer zunächst eine
geistliche Erneuerung
der Gemeinde
vorausgegangen war.
Folgende Kennzeichen
sind dabei zu
beobachten:
1. Eine müde und träge Gemeinde erwacht.
Sie erschrickt über dem »geistlichen Tod« und
entdeckt die Freude der täglichen Buße als
fröhliche und befreiende Sache. In einer neuen
Totalhingabe liefern sich Menschen Jesus
aus. Erstarrte Gemeinden erleben ganz neu
Jesus, die Kraft seines Sühnetodes und dass
sein Wort wirkt und absolut gültig ist.
2. Galt früher die Bibel als langweilig und
selbstverständlich, so klagt jetzt keiner mehr
über Überfütterung. Gottes Reden in der
Bibel wird plötzlich als feuerspeiender Vulkan
erlebt. Es trifft mitten ins Herz von traditionellen
Christen und stellt sie in Gottes heilige
Gegenwart. Niemand ist dagegen immun.
Ein regelrechter Hunger nach Gottes Wort
bricht auf.
3. Das Wort wirkt mächtig und krempelt
das persönliche Leben der Gläubigen um. Im
unmittelbaren Umgang mit Gott verändert
sich ihr Charakter. Ein völlig neues Leben aus
Gott wirkt anziehend für Ungläubige und
eine gottlose Welt. Evangelisation erfolgt aus
der Erweckung der Gemeinde. So wächst das
Wort, breitet sich aus, wie Menschen dem
Wort gehorsam werden.
4. Das neue Leben einer lebendigen Gemeinde
kann nur als unbegreifl iches Wunder
bezeichnet werden. Alle Aufbrüche weltweit
geschahen aus kleinsten, unscheinbaren
Anfängen, verachtet von der Welt, übersehen
auch von unzähligen Christen bis heute. Kleine,
unscheinbare Gruppen des Gebets oder
Bibelkreise standen am Anfang. Es geschieht
nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch
Gottes Geist. So wie in jenem Brief aus China:
Wir waren nur drei alte Frauen, aber wir
trafen uns täglich zum Gebet. Heute sind wir
17 Gemeinden, dazu gehören 300 junge Leute
unter 18 Jahren.
5. Die meisten Erweckungen begannen
unter dem Druck einer beispiellosen Verfolgung.
In diesem antichristlichen Feuer wurden
die Christen von allem Fremden geläutert,
von einer unheilvollen Vermischung mit
der Welt befreit. Es gab eine heilige Konzentration
auf das Eine, das Not ist: Jesus. Alle
Kirchenfragen, Rituale, Liturgien, Musikstile,
Bauten oder Ämter wurden völlig unwichtig.
Man fand sich über Kirchengrenzen hinweg
als »Jesusleute«.
6. Das im Neuen Testament verankerte
Priestertum aller Gläubigen wurde
konsequent aktiviert. Alle Ansätze zur
Pfarrerskirche oder gar zur Amtskirche
wurden verworfen. Stattdessen mobilisierte
man umfassend und planmäßig alle
Gläubigen zum Zeugendienst. Tatsächlich
kommen heute die meisten Menschen,
wahrscheinlich 90 %, durch das persönliche
Jesus-Zeugnis von normalen Gemeindegliedern
irgendwo außerhalb unserer
kirchlichen Veranstaltungen zum Glauben.
Dies geschieht durch Leute, die der Gedanke
nicht mehr loslässt, dass Menschen verloren
gehen.
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7. Für Kirchenfunktionäre mag solch
ein geistlicher Aufbruch wie ein totaler Wildwuchs
aussehen. Darum sprechen sie schnell
von Sektiererei und Separatismus. Aber diese
unzähligen aktiven Christen suchen über alle
Grenzen hinweg Gemeinschaft mit andern,
die auch von Jesus Christus gesteuert und
geleitet sind.
Was ergibt sich daraus für uns?
Uns erschüttert heute der große Abfall
von Gott, der ungebremste Vormarsch der
Gottlosigkeit. Überall erhebt sich frech der
Mensch der Sünde, der Widersacher gegen
alles, was Gott und Gottesdienst heißt.
Was können wir dagegen setzen? Jesus ,
den Herrn, der mitten unter seinen Feinden
herrscht und regiert und gegen alle Hindernisse
der Finsternismächte sein Reich wunderbar
und mächtig baut. Im Hinduismus, im
Buddhismus, im Islam, aber auch im Atheismus
wird die Jesusfrage zum alles entscheidenden
Punkt.
Darum ist so wichtig, dass wir in dieser letzten
bösen Zeit uns ganz darauf konzentrieren,
zuerst und vor allem anderen nach dem
Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit zu
trachten. Dann wird uns das Übrige zufallen.
1. Wir tragen den Namen einer Lebendigen
Gemeinde nur dann zu Recht,
wenn wir uns täglich persönlich erneuern
und erwecken lassen. Weder der Betrug des
Reichtums, noch die Sorge der Welt darf uns
bestimmen. Eine neue und eindeutige Hingabe
der Gläubigen ist nötig. Wie lau ist oft unsere
Liebe zu Jesus! Häufi g ist unser Bibellesen nur
eingespielte Routine. Neuaufbruch fängt immer
mit der Freude der Buße der Gemeinde an,
mit völliger Hingabe und erster Brautliebe zu
Jesus.
2. Neues Leben kann erst beginnen, wo
man auch auf manches verzichtet, weil Jesus
von seinen Jüngern konsequent Ausschließlichkeit
fordert. Dann müssen eben auch ganz
konkret Götzen entthront werden. Trachtet
zuerst nach dem Reich Gottes!
3. Es gibt unheimlich viel Frust und Entmutigung.
Gerade die treuen Arbeiter haben es
bitter erfahren, dass man selbst mit der größten
Kraftanstrengung das neue Leben nicht
machen kann, auch nicht mit allen Künsten
wecken kann. Ermutigen kann nur Jesus mit
seiner Zusage: Ich will meine Gemeinde bauen.
Er will doch, dass sein Reich auch bei uns
anbricht. Wenn wir nicht mehr uns selbst
gehören, sondern ganz unserem Heiland Jesus
Christus, dann kann Gottes Reich auch zu uns
kommen. Das zündet das Feuer der Jesusliebe
an. Hier spürt man den Pulsschlag göttlichen
Lebens. Nichts wirbt so stark wie dieses neue
göttliche Leben selbst. Das bleibt auch heute
die größte Attraktion für die Welt.
4. Noch wichtiger als neue Formen
sind von Jesus neu geformte Menschen.
Göttliches Leben schafft neue Persönlichkeiten
und gebiert auch die fehlenden Mitarbeiter.
Dieses neue Leben wird sich die nötigen Formen
schaffen in einer freien Vielgestaltigkeit,
wenn sie von der Liebe zu den Menschen bestimmt
ist.
Dazu ermutigt uns der große, weltweite Aufbruch.
Wie mächtig wirkt unser Herr!

Mission
vor der Haustür
Arbeit unter türkischen Mitbürgern in der Region Stuttgart
Von Gottfried Schottky,
Evangelische Allianz Stuttgart
Rund zwei Millionen türkische Mitbürger
mit moslemischem Hintergrund leben in
Deutschland, darunter nur wenige hundert
Christen. Was ihnen bei uns auffällt, sind oft
in erster Linie die negativen Seiten westlicher
Freiheit und weniger ein überzeugender und
gewinnender Glaube an Jesus Christus.
Vor etwa 10 Jahren tauchte ein »Arbeiter«
auf, der sich entsprechend Jesu Worten »Bittet
den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in
seine Ernte sende«, in dieses weite Feld senden
ließ. Recep Avser, ein türkischer Christ
aus einer moslemischen Familie arbeitet seit
1994 im Auftrag der Evangelischen Allianz
Stuttgart unter türkischen Mitbürgern in
Stuttgart und Umgebung.
Recep Avser und seine deutsche Frau Christina
sind als Mitarbeiter des Orientdienstes
(Wiesbaden) angestellt, der große Erfahrung
in der Arbeit unter türkischen Mitbürgern in
Deutschland hat. Eng ist auch die Zusammenarbeit
mit der Südost-Europa-Mission.
Durch die Arbeit dieser beiden ist eine kleine
Gemeinde von ehemaligen Muslimen entstanden.
Alle zwei Wochen bietet die Arbeitsgemeinschaft
für Ausländer (AfA) im Zentrum von
Stuttgart einen Büchertisch mit Literatur und
der Möglichkeit zu Gesprächen an. Dort ergeben
sich immer wieder Kontakte. Manche
E. ist mit Freude in der Gemeinde
tätig. Monate lang war er
ohne Auto und fuhr die 20 km
zum Gottesdienst mit dem Rad.
Er hat freiwillig die Aufgabe
übernommen, die Predigten
aufzunehmen und auf Kassetten
und CDs anzubieten. So hilft
auch er aktiv mit, das Evangelium
zu verbreiten.
türkischen Mitbürger hören von Verwandten
von den Gottesdiensten der Gemeinde. Auch
Deutsche bringen türkische Bekannte mit.
Ein wichtiger Arbeitszweig sind Bibelstunden
in Gefängnissen. Die Offenheit ist dort sehr
groß, so dass schon mehrere türkische Mitbürger
durch diese Arbeit zum Glauben an
Jesus gefunden haben.
Das Gehalt von Avsers wird durch zweckbestimmte
Spenden an die Evangelische
Allianz Stuttgart aufgebracht (notfalls durch
allgemeine Spenden aufgestockt) und an den
Orientdienst weitergeleitet. Die Glieder der
türkischen Gemeinde kommen für die sonstigen
Unkosten auf und unterstützen darüber
hinaus auch z.B. Hauskreise in der Türkei.
Einer dieser Hauskreise ist durch C. entstanden,
der eine der Säulen der Gemeinde
war, bis sein Asylantrag abgelehnt und er in
die Türkei ausgewiesen wurde. Er nahm das
als Auftrag seines Herrn. Und nun hat sich
bereits ein kleiner Hauskreis von Menschen
um ihn gebildet, die durch ihn zum Glauben
gefunden haben.
Weitere Info’s auf Türkisch und Deutsch gibt
es auch unter: www.tkkt.de (Türkisch-sprachige-Kirchen-Gemeinde)
Kontakt: Gottfried Schottky, Tel. 0711/
6402846; eMail: g.schottky@t-online.de
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Ein Bericht von der JUMIKO 2004 von Ulrich Weinhold, Hilfe für Brüder, Stuttgart
Schwarzbrot
statt Keks
Seit Beginn der Stuttgarter Jugendkonferenzen
trägt die Ludwig-Hofacker-Vereinigung
die fi nanzielle Verantwortung für diesen
Tag. Das Opfer des Tages ging wie an allen
Konferenzen an die Missionswerke, deren
Mitarbeiter bei der Schlusskundgebung
ausgesandt wurden. Hilfe für Brüder und
Christliche Fachkräfte International danken
wir für die inhaltliche und organisatorische
Gestaltung dieser »Missionsbörse«.
Ein nasskalter Januarmorgen. Hunderte
erreichen das Messegelände auf dem
Stuttgarter Killesberg. Zu Veranstaltungsbeginn
werden um die 5000
Besucher die Säle überfüllen. Draußen
auf den Parkplätzen sind
viele brandneue Wohnmobile
für die bevorstehende Tourismusmesse
geparkt.
Doch die vielen Besucher
treibt nicht
die Urlaubslust.
Eine 16jährige Besucherin kommt gegen
9.00 Uhr an. Ihr Hessisch verrät, dass sie
bereits einen langen Weg hinter sich hat.
Von Frankfurt/Main ist sie zum Killesberg
gekommen. Andere reisen vom Bodensee, ja
gar von der Schweiz an. Aber es ist nicht das
Fernweh, was sie an diesem Sonntagmorgen
so früh hat aufstehen lassen.
Eine Vielzahl von Missionswerken hat in der
Messehalle ihre Stände errichtet. Man ist
bewegt von den vielen Besuchern, die sich
informieren, Gespräche suchen und sich für
eine mögliche Aufgabe in der Weltmission
interessieren. Aber es ist nicht die Langeweile,
die viele Menschen an die Informationsstände
brachte.
9.30 Uhr. Die Messezentren sind völlig überlaufen,
noch immer drängen junge Leute in
die Säle. Die Veranstaltungsräume sind überfüllt,
viele müssen auf dem Boden sitzen oder
stehen. Junge Familien sind dabei, obwohl es
wegen des Platzmangels keine Kinderbetreuung
geben kann. Selbst die kleineren Seminare
sind dicht besetzt.
Es geht um die Grundlagen
Weshalb sind so viele Menschen zur Jugendkonferenz
für Weltmission 2004 gekommen ?
Es gab keine Präsentationen aufregender
Missionsfi lme, keine einzige Band hatte ihren
Auftritt. Theater, Pantomime, Rollenspiel

– alles Fehlanzeige. Stattdessen Bibelarbeiten
von Theo Lehmann, Hans-Peter Royer und
Peter Hahne mit nachdenklichen Zwischentönen
zum Verhältnis zwischen Christus und
den Christen. Die Seminare gar beschäftigen
sich mit Krisen und Krankheiten der Jesusnachfolger,
den Schwierigkeiten auf dem
Missionsfeld oder dem Zorn Gottes über die
Menschen, die ihn nicht annehmen wollen.
Die Zuhörer spüren – hier geht es nicht
um ein Wohlfühl-Evangelium, hier geht es
um die Errettung von Menschen, die ohne
Christus auf ewig verloren gehen werden. Sie
erleben, dass es der Gesellschaft mehr darauf
ankommt, was man hat, als darauf, was man
ist. Kunden statt Menschen. Die Spaßgesellschaft
kommt zur Tourismusmesse. Zur
JUMIKO kommen Jesusleute, die von der Retterliebe
weitersagen wollen. Weltweit.
Woher kommt dieses Interesse? Will man
»etwas von der Welt sehen«? »Aussteigen aus
dem Trott«? »Mal was ganz Neues anfangen«?
Und warum dieser Zulauf zu dieser vergleichsweise
unspektakulären Veranstaltung,
die ganz ohne das heute weit verbreitete
Entertainment-Beiwerk ausgekommen ist?
Es scheint, als seien wieder mehr junge Leute
auf der Suche nach den Kernaussagen der
Bibel. Die »Basics« des Glaubens – darum
geht es. Um einen Glauben, der krisenfest ist.
Es geht um die Jesusnachfolge
Diesen Jesus zu verkündigen, war Ziel auch
dieser – nun schon elften – JUMIKO. Christusfreude
mitzuteilen, Christusfreunde zu
ermutigen, Christusleute zum Dienst zuzubereiten
– das war das Angebot der JUMIKO
an die Besucher. Ohne Schnickschnack, ohne
Partystimmung – nur Christus in der Mitte.
Feste Nahrung. Schwarzbrot statt Keks. Und
dieses Angebot wurde angenommen. Die ersten
Reaktionen der Besucher haben die Mis-
sionswerke erreicht. Für viele war diese JU-
MIKO ein Schritt in Richtung Jesusnachfolge.
Ob in der Weltmission – wie die über 100
Ausreisenden, die in der Schlussveranstaltung
verabschiedet werden konnten – oder
zu Hause : wo diese Jesusnachfolge stattfi ndet,
entscheidet der Herr der Ernte nach wie
vor selbst. Unser Vorrecht ist nur, junge Geschwister
zur »Mit-Arbeit« zu ermutigen. Wir
danken Gott, dass wir mit der Jugendkonferenz
für Weltmission von diesem Vorrecht so
intensiv Gebrauch machen durften.
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Wort zur
Orientierung
Kopftuchstreit
Aktuelles im Lande
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Die Diskussion, ob eine muslimische Lehrerin
in der Schule ein Kopftuch tragen darf,
beschäftigt unser Land in diesen Tagen. Ich
möchte an dieser Stelle unserer Regierung
in Baden-Württemberg ein kräftiges Dankeschön
sagen. Sie hat von uns Christen Dank
und Anerkennung verdient. Dass die Position
der Baden-Württembergischen Regierung
alles andere als selbstverständlich ist, hat das
Interview von Peter Hahne mit Bundespräsident
Johannes Rau gezeigt. Dies ist heute
die landläufi ge Meinung: Wenn das Kopftuch
nicht erlaubt werden kann, dann auch nicht
die Tracht der Nonne und das Kreuz in Klassenzimmern.
Ich halte diese Position für falsch und unlogisch,
weil zwei verschiedene Dinge gleichgesetzt
werden. Das Tragen des Kopftuches
Pfarrer Volker Teich, Tübingen
Vorsitzender der Ludwig-
Hofacker-Vereinigung
ist im Islam nicht glaubensnotwendig, wie
das Urteil des obersten Lehrers der El-Asar
Universität gezeigt hat. Das Kopftuch ist in
vielen Ländern des Islam ein politisches Zeichen,
und ein Zeichen der Unterdrückung
der Frau. Dies ist weder das Kreuz noch die
Haube der Diakonisse. Wenn unser Staat
dies zulassen würde, hieße das, vielen muslimischen
Frauen, gerade Türkinnen, in den
Rücken zu fallen. Der Vergleich zwischen
Kopftuch und Kreuz ist nach meiner Meinung
völlig unstatthaft. Wenn eine Muslima
auf das Kopftuch als religiöses Zeichen
beharrt, dann will sie damit eine politische
Aussage machen. Religion und Politik sind
im Islam untrennbar verbunden. Das Kreuz
ist kein politisches Zeichen, sondern ein
religiöses. Es steht nicht für Unterdrückung,

sondern im Gegenteil für die Befreiung von
uns Menschen. Es ist das Zeichen, dass Gott
uns unendlich liebt. Außerdem ist es ein Zeichen
unserer 2000 jährigen Kulturgeschichte.
Wenn christliche Symbole in öffentlichen
Schulen verboten würden, dann wäre dies
ein Traditionsabbruch und ein Geschichtsabbruch
sondergleichen. Dies darf nicht sein!
Deshalb noch einmal: Ein herzliches Dankeschön
an unsere Regierung, aber auch an
unsere evangelischen Bischöfe im Lande
Dr. Gerhard Maier und Dr. Ulrich Fischer,
dass sie diese Position der Regierung mit
unterstützt haben.
Aktueller Ausblick: »Wachsende Kirche«
Die Landessynode plant einen Schwerpunkttag
»Wachsende Kirche«. Manch einer mag
sich da wundern. Hört und liest man doch
allenthalben: Gottesdienste schrumpfen,
Gemeinden werden kleiner, in Nordelbien
verkaufen sie schon Kirchen. Ist das jetzt
das Singen im fi nsteren Walde oder was
hat denn da den Gesprächskreis »Lebendige
Gemeinde« getrieben, solch ein Schwerpunktthema
zu initiieren.
»Wachsende Kirche«, das ist unser Thema.
Uns geht es nicht in erster Linie um Gewinnung
von neuen Kirchensteuerzahlern. Uns
geht zuerst um die Gewinnung von Menschen
für Jesus. Mission und Evangelisation
das ist das Thema Nr. 1 der Evangelischen
Kirche seit die EKD-Synode in Leipzig 1999
dazu Beschlüsse gefasst hat. Wir wollen dies
in Württemberg umsetzen.
Dazu einige Impulse:
Wir wollen die Situation so sehen, wie sie
wirklich ist. Ja, es gibt Gottesdienste, Gruppen
und Kreise, die in den letzten Jahren
kontinuierlich abnahmen. Es gibt Dürre-
zeiten in der Arbeit im Reich Gottes. Da
arbeitet jemand treu in seiner Gemeinde
und muss miterleben, wie Gruppen und
Kreise schrumpfen. Oder, da kommt eine
Gemeinde in die Krise, die jahrelang immer
gut dastand. Dies gibt es. Es gibt aber auch
das andere: Neuaufbrüche im Lande. Wir
sind undankbar, wenn wir sie nicht sehen
und Gott von Herzen dafür danken. Für
mich ist so ein Wunder der Jugendgottesdienst
in Stuttgart. Die Liederhalle reicht
nicht aus, um die vielen Jugendlichen zu
fassen, die vier mal im Jahr zu diesem Gottesdienst
kommen. Die Pfi ngstjugendtreffen
in Aidlingen und in Liebenzell. Oder dass es
möglich ist an über 40 Orten Orientierungstage
der Ludwig-Hofacker-Vereinigung
durchzuführen. Dazu zähle ich auch die
Gemeinschaften und Gemeinden, in denen
es lange schwierig war und plötzlich neues
geistliches Leben entsteht. Es ist doch großartig,
was alles in unserem Land möglich ist:
ob wir auf den Schönblick der Altpietisten
schauen oder auf den Missionsberg in Liebenzell.
Ich möchte auch die Gottesdienste
am Sonntagmorgen nennen, wo jung und
alt sich unter Gottes Wort versammeln,
ebenso die Zweitgottesdienste, die in den
letzten Jahren entstanden sind. Ich möchte
als allererstes für all dies Gott danken.
Übrigens: Das können wir Schwaben ruhig
von Paulus lernen. Er fi ng seine Briefe immer
mit dem Dank an, für das was Gott in
den Gemeinden tat, bevor er kritisierte. Wir
Schwaben beginnen gerne mit dem Bruddeln
und vergessen dann den Dank.
»Wachsende Kirche« hat etwas mit
Beten zu tun. In vielen Gemeinden gibt es
Gebetskreise, die sich regelmäßig treffen,
um für das Reich Gottes in Württemberg
und weltweit zu beten. Diese Kreise gilt es
zu stärken. In der Beharrlichkeit liegt die
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22
Verheißung. Regelmäßig! Was nicht zur Regel
wird, wird in der Regel mäßig. Das gilt auch
beim Gebet. Wir sollten nicht müde werden,
in Gebetskreise einzuladen, oder neue Gebetskreise
anzuregen. Gebetskreise sind in
der Regel kleine Arbeitskreise, aber sie sind
enorm wichtig. Sie sind die Säulen der Gemeinschaften
und Gemeinden.
»Wachsende Kirche« hat etwas mit dem
Lesen der Bibel zu tun. Es ist die Bibel, in der
Gott mit uns redet, in der er uns verheißt:
»Mein Wort wird nicht leer zurückkehren.«
Hier liegt für uns die Hauptaufgabe. Und keiner
sage, das würden wir doch schon immer
tun. Nur zwei Aufgabenstellungen: Wie liest
man mit Konfi rmanden die Bibel? Und - Wie
Ich selbst lernte Prof. Beyerhaus vor über
30 Jahren kennen. Er war der erste Rektor
des Albrecht-Bengel-Hauses. Ohne seinen
Einsatz wären die ersten Jahre dieses Hauses
nicht denkbar. Gerne erinnere ich mich an
eine Studententagung in Turku / Finnland,
bei der er gemeinsam mit John Stott die Bibelarbeiten
hielt und uns junge Studenten in
die weite Welt der evangelikalen Bewegung
hineinnahm. Unvergesslich ist für mich auch
eine Vorlesung über die Weltreligionen, in
liest man mit Senioren die Bibel? Wer liest sie
in den Pfl egeheimen?
»Wachsende Kirche« hat etwas mit der
Gottesdienstgestaltung zu tun. Selbstverständlich
ist für uns eine gute, württembergische,
das heißt biblische und anschauliche
Predigt das Zentrum des Gottesdienstes. Der
Glaube kommt aus der Predigt, so Paulus.
Aber wichtig ist auch, dass wir an der Gestaltung
unseres Sonntagmorgengottesdienstes
arbeiten. Die neue Gottesdienstagende, die
in den nächsten Monaten erscheint, macht
hierzu Mut. Auf der einen Seite gilt es, den
alten Schatz unserer Lieder zu bewahren. Auf
der anderen Seite dürfen wir nicht stehen
bleiben. Neue Elemente, neue Lieder sol-
Herzliche Glückwünsche
Herr Professor Beyerhaus!
Prof. Dr. Peter Beyerhaus feierte Anfang Februar seinen 75. Geburtstag.
Die Ludwig-Hofacker-Vereinigung gratuliert ihm herzlich und wünscht ihm Gottes Segen.
der er uns Studenten die wesentlichen Inhalte
der großen Weltreligionen vermittelte,
uns aber zugleich Maßstäbe der Beurteilung
zeigte.
Er tritt bis zum heutigen Tag ein für die
Autorität und Verlässlichkeit der Heiligen
Schrift, so jüngst in einem Wort des Theologischen
Konvents Bekennender Gemeinschaften,
dessen Präsident er ist. Diese
Schrift kann man über das Institut Diakrisis,
Schulstr. 1, 72810 Gomaringen beziehen.

len Raum gewinnen. Manches, was sich in
Zweitgottesdiensten bewährt hat, darf auch
im Hauptgottesdienst sein. Wichtig ist eines:
Dass in den Gemeinden gerade hier die Liebe
und das Verständnis füreinander herrschen.
Es ist biblisch hochinteressant, dass im 1.
Korintherbrief, wo es um die Ordnung des
korinthischen Gottesdienstes geht, Paulus ein
ganzes Kapitel über die Liebe schreibt.
»Wachsende Kirche« Ludwig Hofacker
prägte den Satz: Ich will einen Schrei für
Jesus tun. In unserer Kirche in Württemberg
geschieht sehr viel. Wir können nur
dankbar sein, dass sie im Rahmen der EKD
die Kirche ist, in der der Pietismus wirklich
eine Heimat hat. Wenn wir in andere Lan- Lan-
Für die evangelikalen Missionsgesellschaften
ist der Name Beyerhaus bleibend mit der
Frankfurter Erklärung zur Weltmission aus
den 70er Jahren verbunden. Was Prof. Peter
Beyerhaus auszeichnet ist sein geradliniger
Einsatz für eine lutherische Theologie, die
sich ganz am Zeugnis der Heiligen Schrift
ausrichtet. Dafür möchte ich ihm zu seinem
75. Geburtstag danken.
Volker Teich
deskirchen schauen, die sich in der Frage
nach den Lebensformen streiten und viele
Christen nahezu verzweifeln, können wir
Gott nur danken, dass wir in Württemberg im
Augenblick solche Verhältnisse haben. Aber,
was ist unsere Aufgabe als Ludwig-Hofacker-
Vereinigung? Darüber wachen, dass es so
bleibt, das ist das Eine. Das andere aber ist,
den Auftrag zu erfüllen, den der Pietismus in
Württemberg immer hatte: Für eine klare biblische
Verkündigung eintreten und eben – in
aller Einseitigkeit – diesen Schrei für Jesus zu
tun, das heißt, dass wir uns für Mission und
Evangelisation, für die Einladung zum Glauben
einsetzen.
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Postvertriebsstück
E 7094 DPAG
Lebendige Gemeinde
Ludwig-Hofacker-Vereinigung
Saalstr. 6
70825 Korntal-Münchingen
Entgelt bezahlt
www.LG-ONLINE.de