Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Romanistik und Anti-Kommunismus 291
die alten, reaktionären Wissenschaftsideologen erhoben erneut ihre
Stimme. Beinahe unübersehbar sind die Aufsätze und Aufsatzsammlungen,
Essays und Kommentare, die z. B. von Vossler und Curtius
unmittelbar nach dem Zusammenbruch des Dritten Reiches veröffentlicht
wurden. Und nichts hatte sich verändert: am 21. Februar
1946 hält Vossler in der Großen Aula der Münchner Universität eine
Rede über Forschung und Bildung an der Universität: „Eitelkeit und
Streberei sind . . . nirgends so lächerlich wie im Tempel der Wissenschaft
. . . Mögen solche Leidenschaften sich im politischen Leben
austoben... Unsere Universität aber als Stätte der Forschung und
Bildung hat alles zu verlieren und gar nichts zu gewinnen, wenn
man sie politisiert. Es mag sein, daß bei solcher Abgewandtheit vom
politischen Leben die Universität keine sehr starke Charakterbildung
vermittelt, aber die Richtung, in der sie sich bewegt, zielt auf
Unerschütterlichkeit und Gleichmut, auf das Stoische 75 ." Mit dem
ihm eigenen „chevaleresken" Charme und seiner „eleganten Männlichkeit"
76 setzt er hinzu: „Vielleicht teilt sich einiges davon auch
den Damen mit, die hier [in der Universität] ein- und ausgehen 77 ."
Es ist heute im Rückblick unfaßbar, daß nach allem, was passiert war,
ein Mann wie Vossler noch immer ungestraft, zumindest unkritisiert
seine reaktionären Ideologeme vortragen durfte. Die Erklärung
dürfte z. T. in der totalen geistigen Entmündigung der deutschen Intellektuellen
durch die anti-aufklärerische, anti-wissenschaftliche
und anti-sozialistische Goebbels-Propaganda zu suchen sein, die bewirkte,
daß man nun — 1946 — diese Sprüche über den „Tempel der
Wissenschaft" und die politische Enthaltsamkeit und endlich auch die
unerhörte Diffamierung der Frau nicht nur über sich ergehen ließ,
sondern auch noch druckte, weil man sie allem Anschein nach für
besonders bedeutend und befreiend hielt. Daß es sich um Entgleisungen
eines senilen Mannes handeln könnte, wird mit einem Blick
auf ähnliche denkerische Leistungen Vosslers aus vorhergehenden
Jahrzehnten widerlegt.
Über den Rückzug auf die Stoa, bei dem noch heute unerfindlich
bleibt, was denn 1946 die deutsche Universität nach ihrer totalen
„Gleichschaltung" bzw. „Selbstgleichschaltung" an den Faschismus
Vossler zufolge eigentlich noch hätte verlieren können, vergißt der
deutsche Gelehrte natürlich die Leitschnur seines moralischen und
politischen, sprich: wissenschaftlichen Handelns nicht: dem Sozialismus
und Kommunismus wird so, als sei gar nichts geschehen, erneut
der Kampf angesagt: „Wenn man gesehen und begriffen hat, daß der
tiefere Haß, den soziale Schichten und nationale Gruppen gegeneinander
hegen, auf Unterschieden der Denkart, des Glaubens und
der Bildung viel mehr als auf materiellen Gütern beruht, und wie
die stärksten Gegensätze im geistigen, nicht im irdischen Erbgut und
75 München 1946, 24.
76 So Hugo Friedrich in: Karl Vossler (1872—1949), in: Karl Vossler,
Die Romanische Welt, München 1965, 7—10, 7.
77 Forschung und Bildung an der Universität, 1. c., 24.