Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

288 Michael Neriich
und das Christentum aufgibt", bangt er, „wird es bald dahin kommen,
weder Eckhart noch Luther, weder Goethe noch Mozart noch
George mehr zu verstehen 67 ." Und Curtius, der einst zu Vosslers
größter Freude festgestellt hatte, daß der Nationalismus eines Maurice
Barrés zu „ungefähr Dreiviertel" 68 deutsch war, wendet sich
nun (wahrscheinlich zur Erhaltung des „Humanismus") Charles
Maurras und der Action française zu, die er der „rechtsrevolutionären
Jugend" in Deutschland als nationalistische Möglichkeit vor
Augen führt 8 9 . Aber Curtius ist moralisch bereits so weit gediehen,
daß er auch vor der letzten Konsequenz nicht mehr zurückschreckt:
er, der mit soviel hohlem Pathos die Ankunft eines neuen Europa
aus seinem deutsch-französischen Geist angekündigt, der sich als
Vermittler zwischen beiden Nationen aufgespielt hatte, er ist nun
bereit, den Faschisten (oder wem sonst?) zuliebe auch auf ganz
Frankreich zu verzichten: „Sollte mit dem Westen", gegen dessen
„Dekadenz" dië Nazis polemisieren, „Frankreich und nur [!] dieses gemeint
sein, so wäre die Abkehr allenfalls noch zu verstehen . . . Heute
gibt es in Frankreich keine fruchtbare Bewegung, die uns mitreißen
könnte. Für das Ensemble von Formqualitäten aber, die Frankreich
heute repräsentiert, können gerade die jungen Deutschen unserer Zeit
nicht eben empfänglich sein. Man mag das bedauern, aber man muß
es feststellen und nötigenfalls [!] verschmerzen 60 ."
Es sei daran erinnert, daß Ernst Robert Curtius den Verrat an der
Idee der Völkerversöhnung zwanzig Jahre später als Widerstand
gegen die deutschen Faschisten ausgeben sollte! Bevor diese überhaupt
an der Macht waren, rief er bereits zur Kollaboration mit dem
Mussolini-Faschismus auf, damit sein Ideal vom griechisch-römischabendländischen
Ursprung der deutschen, genauer: seiner Kultur
bewahrt blieb: „Seit dem Siege des Faschismus hat die Romidee eine
Renaissance erlebt...", schreibt er: „Je mehr Trennendes sich zwischen
Deutschland und Frankreich auftürmt, um so mehr Verbindendes
taucht zwischen Deutschland und Italien auf ... 6 1 ." Die Verbindung
mit dem italienischen Faschismus ist dem Bonner Romanisten
wichtig als Bollwerk gegen all das, was er von ganzem Herzen
fürchtet und haßt — den Sozialismus: er nennt ihn Barbarei: „ . . . in
der heutigen Schicksalsstunde Europas bedeutet Barbarei nur die
Vorstufe zum Bolschewismus. Eine Bewegung, die alles preisgibt,
muß von dem Materialismus verschlungen werden... 6 2 ." Und erst
auf diesem Hintergrund gewinnt der großspurige Spruch des Geisteswissenschaftlers
Curtius sein volles Profil: „Wer die Verantwortung
für deutsche Zukunft auf sich nimmt, muß das Nationale und das
Soziale mit eisernem Willen zusammenbiegen 63 ."
57 Nation oder Revolution?, ed. cit., 47.
58 K. Vossler, Die romanischen Kulturen und der deutsche Geist, ecLcit., 65.
59 Nation oder Revolution?, ed. cit., 43.
60 Ib. 47.
61 Ib. 49—50.
62 Ib. 50.
63 Ib. 37.