Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Romanistik und Anti-Kommunismus 285
gegen den Nationalsozialismus auszugeben beliebte, kommt für ihn
ausschließlich von links, noch genauer von Sozialismus und Kommunismus
und noch genauer: von den jüdischen Vertretern des Sozialismus.
Wenn er als „Frontkämpfer"-Ideologe an den Nazis, den
„Schwärmern", der „rechtsrevolutionären Jugend" Kritik übt, wobei
er sich vor allem an den Intellektuellen-Kreis der „Tat" wendet,
dann weil er ihnen vorwirft, daß sie mit ihrer Polemik gegen die
„Bildung" (natürlich ohne sich dessen bewußt zu sein) kommunistische
Politik, so wie Curtius sie sich vorstellt, machen: „ . . . diese
Geistesgegner sind nicht Pöbelhorden, sondern . . . Intellektuelle 41 ."
Gegen die Nazi-Barbaren stellt er den Nazi-Mythos vom „Kulturbolschewismus"
42 : „Daß der Kommunismus keinen Raum für die
Pflege unseres Kulturerbes hat", behauptet er, „ist selbstverständlich"
43 , und was selbstverständlich ist, braucht nicht weiter begründet
zu werden. Wichtig allein ist, die eigene nationale Gesinnung
unter Beweis zu stellen: es wird Zeit, schreibt der romanistische
Widerstandskämpfer ein Jahr vor dem Beginn der Nazi-Herrschaft,
daß die herrschenden Parteien im Verfolg der nationalen Besinnung
abgelöst werden, denn in ihnen ist niemand, „der das innere Recht [!]
hätte, im Namen der deutschen Bildung zu sprechen. Die Sozialdemokratie
kann es, ihrer Herkunft gemäß, schwer tun. Immerhin
nimmt sie seit neuestem Hegel für sich in Anspruch, obwohl dieser
Anspruch, wie Sombart nachgewiesen hat, völlig unbegründet ist 44 ".
Da Curtius aber kein Risiko eingehen will, versäumt er es nicht, sich
schnell noch gegenüber eventuellen Nationalsozialisten abzusichern:
„Für den Sozialismus brauchte das an sich nicht zu gelten. Doch ist
hier die Lage noch [!] ungeklärt, um nicht zu sagen: heillos und
trostlos 45 ."
Auf dem Hintergrund des rechts-nationalen Gesinnungsnachweises
erlaubt Curtius sich dann, verschiedene Begriffe der Nazis einer
aparten Kritik zu unterziehen. Dem Nazi-Ideologem von der „westlichen
Dekadenz" tritt er mit dem Hinweis auf das germanische Blut
in Italien und Frankreich entgegen: „In all diesen Ländern, die doch
ausnahmslos, wenn auch in verschiedener Dosierung, starke Zuströme
germanischen Blutes in ihrer Geschichte empfingen, umfaßt
das nationale Bildungsideal mit selbstverständlicher Sicherheit die
antike und die eigene nationale Tradition 46 ." Den Begriff der „Bewegung"
haben die Nazi-,,Schwärmer", wie Sombart ebenfalls und
einmal mehr bereits bewiesen hat, von Bernstein, der gesagt hat:
,,daé Endziel ist nichts, die Bewegung ist alles" 47 , und überhaupt
haben die „rechtsrevolutionären Kreise unserer Jugend" sich nur
41 Nation oder Revolution? in: Deutscher Geist in Gefahr, ed. cit., 43.
42 Cf. Hildegard Brenner, Die Kunstpolitik des Nationalsozialismus,
rde 167/168, Hamburg 1963, 11 ff.
43 Nation oder Revolution?, ed. cit., 34.
44 Ib. 35—36.
45 Ib. 34.
46 Büdungsabbau und Kulturhaß, ed. cit., 30.
47 Nation oder Revolution?, ed. cit., 38.