Das Argument 72 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

282 Michael Neriich
erweitert haben 21 ." Befestigt gegen „Straßenaufstände und Revolutionen",
die sich „in der Tat" „ohne Galgenvögel" nicht realisieren
lassen 22 , und erweitert nicht etwa für die „ewige Masse", der man
ohnehin nicht austreiben kann, „sich als Masse zu benehmen und
ihre trüben Träume für Erkenntnisse zu halten und als Wahrheiten
aufzustellen 23 ".
In dieser „echten Civitas humani generis" der Croce und Vossler
herrscht freilich nicht die nach Vossler „entehrende Angst vor Hunger",
eher schon die vor der „Anarchie" 24 , wie sie wohl vor allem
in „den kulturärmeren Randvölkern des Ostens" 25 anzutreffen war:
in der „echten Civitas humani generis" sprach man Griechisch, allenfalls
noch Latein oder irgendeine menschenwürdige Sprache wie Italienisch
oder Deutsch, nicht aber Esperanto. Denn: „Man kann den
Esperantozujccfc nicht verwirklichen, ohne eine Esperantogesinnung
zu erzeugen oder zu haben. Diese Gesinnung heißt Pazifismus, Internationalismus,
radikaler Sozialismus, Kommunismus, Rationalismus,
absolute Gleichmacherei, Utilitarismus und Technizismus 26 ." Das
sind die Dinge, von denen der Forscher sich freizuhalten, die er zu
fürchten hat: Gott sei Dank aber gibt es noch positive Kräfte, die
diese Perversionen bekämpfen, die im Innern gegen „unsere undeutschen
Schwarmgeister..." vorgehen, „die der Menschheit außerhalb
aller nationalen Verbände glauben dienen zu müssen 27 ", und die
auch im Land der Inquisition nach Recht und Ordnung sehen:
der Krieg", jauchzt Vossler 1938, noch bevor die Faschisten das
freie Spanien erschlagen, bevor sie mit Hilfe der italienischen und
deutschen Faschisten die Republik beseitigt hatten, „der Krieg, den
heute General Franco gegen den Bolschewismus führt, ist es nicht
wiederum ein Glaubenskampf 28 ?" In diesem Sinn hielten sich die
Vertreter der „haarscharfen Ehrlichkeit des Erkenntniswillens" von
der Politik „fern" und blieben natürlich „rein" von all jenen Esperantismen,
die zum Entsetzen von Vossler „den deutschen Eisenbahnern"
„gratis" beigebracht wurden 29 , und in eben diesem Sinn
erhob auch der berühmteste Vertreter des „reinen Geistes" seine
Stimme: „in einem stehen die Universitäten geschlossen zusammen",
verkündet E. R. Curtius 1932 in Deutscher Geist in Gefahr, „in dem
21 Einleitung zu K. Vossler, Die romanischen Kulturen und der deutsche
Geist. Es handelt sich um Vorträge von Vossler, die dieser 1925 gehalten
hat, die 1948 beim Klett Verlag in Stuttgart erschienen und in dieser
Ausgabe nachgedruckt wurden in der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft,
Darmstadt 1963, 8—9.
22 Ib. 6.
23 Ib. 5.
24 Ib. 47.
25 Ib. 49.
26 K. Vossler, Gesammelte Aufsätze zur Sprachphilosophie, München
1923, 259.
27 Die romanischen Kulturen und der deutsche Geist, ed. cit., 65.
28 Spaniens große Dichter in Die Romanische Welt, München 1965, 238
bis 242, 238.
29 Gesammelte Aufsätze zur Sprachphilosophie, 1. c., 259.